古帛本校对道德经

1簡帛《道德經》（《老子五千言》）《道》經[壹]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。[贰]天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。2[叁]不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智者不敢，弗為而已，則無不治矣。[肆]道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。[伍]天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。[陆]穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不勤。[柒]天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。3[捌]上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。[玖]持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。[拾]載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。[拾壹]卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。[拾贰]五色使人目盲；馳騁田獵使人心發狂；難得之貨使人之行妨；五4味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。[拾叁]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。[拾肆]視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。5[拾伍]古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水；猶呵其若畏四鄰；儼呵其若客；渙呵其若淩釋；敦呵其若樸；混呵其若濁；曠呵其若穀。濁而靜之徐清。安以動之徐生。保此道不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。[拾陆]致虛極也，守靜篤也。萬物並作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根，歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也。知常明也。不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。[拾柒]太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信！猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。[拾捌]故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；6邦家昏亂，安有貞臣。[拾玖]絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。[贰拾]唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！眾人熙熙，若享於大牢，若春登臺；我泊焉未兆，若嬰兒之未咳。儽呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵；俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海；恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。[贰拾壹]孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象7呵；恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。[贰拾贰]企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰‘餘食贅行’，物或惡之。故有裕者弗居。[贰拾叁]曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自是故彰；不自見故明；不自伐故有功；弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。[贰拾肆]希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。8[贰拾伍]有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[贰拾陆]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。[贰拾柒]善行者無轍跡；善言者無瑕謫；善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也；善結者無𦄿約而不可解也。是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。9[贰拾捌]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，恒德乃足；恒德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。[贰拾玖]將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。[叁拾]以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還：師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。[叁拾壹]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴10左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。[叁拾贰]道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海也。[叁拾叁]知人者智也；自知者明也。勝人者有力也；自勝者強也。知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者壽也。[叁拾肆]道犯呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人11之能成大也，以其不為大也，故能成大。[叁拾伍]執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。[叁拾陆]將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。[叁拾柒]道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。12《德》經[叁拾捌]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。[叁拾玖]昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，侯王得一而以為天下正。其誡之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂穀毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱孤13寡不轂，此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉、硌硌若石。[肆拾]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如纇；上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如偷；質真如渝，大方無隅；大器免成，大音希聲，大象無形。道襃無名。夫唯道，善始且善成。[肆拾壹]反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。[肆拾贰]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人：故強梁者不得其死！我將以為學14父。[肆拾叁]天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。[肆拾肆]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。[肆拾伍]大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。[肆拾陆]天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。[肆拾柒]不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。15[肆拾捌]為學者日益，聞道者日損；損之又損，以至於無為；無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。[肆拾玖]聖人恒無心，以百姓之心為心：善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。[伍拾]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避𧰽虎，入軍不被甲兵。𧰽無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。[伍拾壹]道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵。而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、16亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。[伍拾贰]天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其㙂，閉其門，終身不勤；啟其㙂，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。[伍拾叁]使我絜有知，行於大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒飲食，資財有餘，是謂盜竽。非道也哉！[伍拾肆]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之17天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。[伍拾伍]含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。[伍拾陆]知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門；知其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。[伍拾柒]以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。18法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。[伍拾捌]其政悶悶，其民惇惇；其政察察，其民㹟㹟。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極。其無