《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》习题1-1

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》习题积累与运用一、选择题1．下列加点字的注音有误的一项是()A．喟然(kuì)舞雩(yú)师旅(lǚ)鼓瑟(sè)B．浴乎沂(yí)莫春(mù)比及(bì)曾皙(xī)C．千乘(chènɡ)率尔(shuài)摄乎(shè)饥馑(jǐn)D．侍坐(shì)铿尔(kēnɡ)小相(xiànɡ)哂笑(shěn)解析C．“乘”应读“shènɡ”。答案C2．下列词语中没有错别字的一项是()A．以俟君子宗庙之事舍瑟而作春服既成B．风乎舞雩喟然叹曰端章辅鼓瑟稀C．因之以饥馑恃坐裕乎沂宗庙会同D．千乘之国冉有无吾以也夫子栖之解析B．端章辅—端章甫，鼓瑟稀—鼓瑟希。C.恃坐—侍坐，裕乎沂—浴乎沂。D.无吾以也—毋吾以也，夫子栖之—夫子哂之。答案A3．与例句加点字用法相同的一项是()例句：以吾一日长乎尔A．如或知尔，则何以哉B．加之以师旅，因之以饥馑C．不以物喜，不以己悲D．如其礼乐，以俟君子解析C．介词，因为。A.动词，用、做。B.介词，用。D.连词，来。答案C4．从句式角度看与其余三句不同的一项是()A．居则曰：“不吾知也。”B．如或知尔，则何以哉C．异乎三子者之撰D．“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”解析C．介宾短语后置，其余三句均是宾语前置。答案C5．下列有关文学常识的表述不正确的一项是()A．《论语》是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。B．孔子是中国教育史上第一个开办私学的教育家。像“温故而知新”、“举一反三”等，都是他成功的教学经验。C．孔子整理过的古籍有《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，也即“六经”。D．孟子是孔子学说的集大成者，他和颜回都是孔子当时的学生。解析孔子、孟子出生相距近二百多年，不可能成为师生。答案D阅读与鉴赏二、课内精读阅读课内语段，回答6～10题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”6．下面加点词解释有误的一项是()A．居则曰居：闲居，指平日在家的时候。B．摄乎大国之间摄：夹处。C．且知方也方：义方，道义。D．异乎三子者之撰撰：说法，表述。解析D．撰：才能，指为政的才能。答案D7．对下列加点词意义和用法判断正确的一项是()①求也为之，比及三年②为国以礼，其言不让③非曰能之，愿学焉④赤也为之小，孰能为之大A．①②相同，③④相同B．①②不同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②相同，③④不同解析“为”均作动词用，治理；“之”均是代词，但前一个意思是“这些事”，后一个意思是“诸侯”。答案D8．加点词用法与其余三句不一样的一项是()A．端章甫，愿为小相焉B．赤也为之小，孰能为之大C．风乎舞雩，咏而归D．范曾数目项王解析B．形容词作名词用，其余三项均是名词作动词。答案B9．下面对课文内容的分析不正确的一项是()A．孔子向学生问志，先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。B．子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能，孔子对他的话报之一笑。孔子认为治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。C．孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价，对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，最适合做一个小司仪官。D．曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治思想。所以孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。解析“赤也为之小，孰能为之大？”意思是：如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？因此C中“最适合做一个小司仪官”是误解。答案C10．用现代汉语翻译文中画横线的句子。(1)如或知尔，则何以哉？译文：________________________________________(2)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。译文：________________________________________(3)宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？译文：________________________________________答案(1)如果有人想了解你们(请你们从政)，那你们将怎么办呢？(2)我治理它(国家)，等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。(3)宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？三、课外拓展阅读下面的材料，回答11～12题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语·宪问》)箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻者。(宋·真德秀《西山读书记》)11．补出上面材料的空缺部分。解析本题考查相关文学常识的识记。平时要在理解的基础上记忆。答案颜子恶衣恶食12．根据上面的材料，简析孔子的观点。答：________________________________________解析本题考查对古代文化经典的理解能力。孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富”与“贫”时应持怎样的人生态度。答案(1)贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易，这是孔子对人之常情的体认。(2)处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。阅读下面的文字，回答13～14题。《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”13．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(1)________________________________________(2)________________________________________解析本题考查对传统文化经典《论语》的解读。要在疏通文意的基础上，比较句读的不同所显示的语意的不同。(1)孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。(2)孔子既关心人的伤亡，也关心马的伤亡，只不过先人后马，先重后轻。答案(1)贵人贱马(2)人、马并重(或“先人后马”)14．对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。答：________________________________________解析本题考查对传统文化经典《论语》的分析评价，要透过现象认识孔子思想的核心。在当时，马很贵，而看护马的大抵都是奴隶贱民，在一般王公贵族眼里，马是比人要值钱得多的。但是，孔子以人道主义关怀，先问人后问马，体现了孔子的人本思想，值得尊敬。答案这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。阅读下面两段文字，回答15～16题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》)夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(《韩非子》)【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。15．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。孔子：____________韩非子：______________解析本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。答案(孔子：)为政以德(韩非子：)依法治国16．对这两种为政观进行简要评析。答：________________________________________解析“仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。答案孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。【参考译文】孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心；而且有归服之心。”圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。