《马克思主义原著选读》复习题

1简答题第1篇：马克思《关于费尔巴哈的提纲》试题简答1、马克思同旧唯物主义者对实践的理解有什么不同？首先，实践是否具有客观性。马克思认为，实践是“人的感性活动”，是“客观的活动”。旧唯物主义者不是把实践看作改造世界的客观的活动。例如，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正的人的活动，而没有把人的活动本身理解为客观的活动。”其次，实践是否具有能动性，马克思认为，实践是现实的人的“能动的”活动，具有积极的能动作用。旧唯物主义者费尔巴哈没有看到人们实践活动的主观“能动的方面”，即没有看到人们在实践中有目的有意识地认识世界和改造世界的积极主动的方面。第三，实践是否具有革命性，马克思认为，实践是“革命的”、“实践批判的活动”，是“革命的实践”，是“改造世界”的活动。旧唯物主义者费尔巴哈把实践歪曲地理解为“卑污的犹太人活动”，即个人利已主义的活动。最后，实践是否具有社会历史性。马克思认为，实践是社会历史的活动，具有社会性和历史性，而不是单个人孤立的活动。旧唯物主义者费尔巴哈撇开历史的进程，脱离社会关系去孤立地观察人，当然，也就看不到人的实践活动总是在一定的社会关系中进行的，也看不到人的实践活动是随着社会历史的发展而发展的。总之，马克思的科学实践观是新世界观的牢固基础。2、如何理解“社会生活在本质上是实践的”？社会生活的本质是什么？哲学家历来众说纷纭。唯心主义者认为思想意识是世界的本质，因而也是社会生活的本质。有些唯物主义者认为自然环境是社会存在的决定条件，因而也是社会生活的本质。马克思以前的哲学家由于不懂实践，因而也不懂社会生活的本质。只有马克思才第一次科学地解决了社会生活的本质问题。马克思的这句话说明，实践是社会生活的基础，是社会存在和发展的根本条件，因而也是社会生活的本质。因为，人的社会生活，如物质生活、政治生活、精神生活、文化生活等等，都是建立在社会实践基础上的，都充满着实践的内容，带有实践的烙印。实践活动以各种不同的形式深入到社会生活的各个方面，其中主要的是生产活动，它决定着人的其他的一切活动和整个社会生活。社会存在的基础是实践，社会生活只有通过实践才能产生，也只有通过实践才能巩固和发展。总之，离开实践就无法理解社会生活的本质和规律。包括费尔巴哈在内的旧唯物主义者，因为离开实践去观察社会生活，因而都陷入了唯心史观。23、如何理解人的本质在其现实性上就是一切社会关系的总和？考察人的本质，主要是考察人的现实本质，从人的现实本质出发、从现实的活生生的社会活动中考察人，才能正确理解人的本质，考察和理解人的本质必须注意下面三点：第一，人的本质不是指人的自然性，而是指人的社会性，是由人的社会关系决定的。因为人生活在各种社会关系中，人是各种社会关系的体现者和承担者，离开了生产关系以及其他各种社会关系，人便不能从动物中分化出来，也不能生存，当然也不成其为人。第二，人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由全部社会关系的总和决定的。在人的各种复杂关系中，必须注意抓主要的社会关系，同时兼顾其他关系。这样才能多侧面、多层次并系统而整体地揭示出人的本质。第三，人的本质是具体的历史的。因为，人们的社会关系会随着生产力的发展而发展，在不同的社会历史条件下，人们结成的各种社会关系也不同。存在决定意识，现实决定着理想。不同的现实本质决定着不同的理想本质。在观察人的现实本质的基础上，进一步观察人的不同目的、愿望、理想、意志以及实现目的、理想的能力，就能全面把握人及人所组成的社会历史。4、为什么说实践是检验真理的根本标准（唯一标准）？这是由真理的本性和实践的特点所决定的。所谓由真理的本性所决定，即真理标志着主观同客观相符合。判断主观同客观是否符合，只在主观范围内无法解决，客观世界本身也无法解决，只有社会实践才是沟通主观和客观的桥梁。正如马克思在《提纲》第二条所说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”所谓由实践本身特点所决定，即指实践不仅与认识一样具有普遍性的特点，而且具有直接现实性的特点。实践的直接现实性是双重的：一方面，实践是客观的物质活动，它本身是直接的现实；另一方面，实践又能使不具有直接现实性的理论变为直接的现实，从而直接检验出理论是否与客观现实相符合。离开实践的检验，去争论能不能正确认识客观事物，那是毫无现实意义的争论。对此，马克思曾批评道：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”强调实践是检验真理的根本标准，并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。35、费尔巴哈陷入唯心史观的根源是什么？费尔巴哈不懂得社会实践的意义和作用是他陷入唯心史观的认识论根源。表现有二：一是离开实践而只从直观的形式去了解认识主体的认识方式，认为直观是认识世界的唯一形式。“他把感性不是看作实践的、人类感性的活动”，而是看作纯自然、纯直观的东西，即一种消极被动静止的观察，把认识看成像镜子一样的反映，把实践排除在感性和认识过程之外，完全否认了人的主观能动作用。所以，尽管他“不满意抽象的思维”，但他仍不能摆脱其认识的抽象性（如他对人的本质的了解就是抽象的），抓不住具体的认识对象，正如恩格斯所说，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”。（马列选集P236）一是离开实践去了解认识对象。费尔巴哈不了解人的本质是社会关系的总和，不了解社会生活的本质是实践，把人看作是脱离社会实践的经济关系和其他社会关系的孤立的、单个的人。这样，在观察社会历史时，他们只看到孤立的、单个的人的思想动机，而不能指出产生思想动机的社会经济根源；只能看到个别人物的作用，而看不到从事物质生产的劳动群众的历史作用；只能把社会历史看作是许多偶然事件的堆积，而不能揭示社会发展的客观规律，最终，在历史领域陷入了唯心主义的根源。6、新旧哲学对立的根源是什么？新旧哲学对立的根源在于它们的阶级基础和社会作用不同。首先，从阶级基础来看，旧唯物主义的社会基础是资本主义社会，它反映的是资产阶级的利益，资产阶级是其阶级基础。新唯物主义是无产阶级的世界观和方法论，是无产阶级争取解放、实现共产主义的锐利思想武器，无产阶级是其阶级基础。其次，从社会作用来看，旧哲学只是用不同的方式去说明世界，企图达到对世界的正确理解。新唯物主义则强调“问题在于改变世界”，新哲学给自己提出的历史使命就是革命实践，“使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”，“在实践中使之革命化”，即推翻资本主义制度，建立共产主义社会，实现全人类的解放。4第2篇：马克思和恩格斯《德意志意识形态》（节选）试题三、解释、理解1、“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”其意思是说，作为社会历史基础、从而作为唯物史观出发点的，应当是伴随着人们的活动而不断变更“人化的自然界”，而不应当是开天辟地以来就存在的、始终如一的那种非人化的自然界。2、“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式的冲突”首先，阶级斗争的形式虽然是多种多样的，但其实质内容是为了改变某种经济关系、特别是生产关系而展开的。其次，革命也可以说是一种暴力、即革命的暴力。但是，不能说所有暴力都是革命，革命也不一定都取暴力的形式，只有使用“武器批判”来摧毁一切现存关系的革命才是暴力革命，因此，不能把革命和暴力等同起来。四、简答题1、简述唯物史观的前提和出发点马克思恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调过多次，唯物史观的观察方法并不是没有前提的。“它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人”。这些话说得非常明确，唯物史观的首要前提和出发点，就是“现实的个人”。2、请你简要回答马恩在《德意志意识形态》中所阐述的作为物质生活条件的社会活动的诸因素（或“历史的关系的四个因素、四个方面”）第一是物质资料的生产；第二是新需要的产生；第三是人口的生产；第四个因素是由需要和生产方式决定的人们之间的各种“物质联系”，“人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”。53、在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对费尔巴哈为代表的直观唯物主义进行了怎样的批判？首先，马克思恩格斯指出，费尔巴哈对现实世界的理解是错误的。因为“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的‘可靠的感性’的形象也只是由于社会发展、由于工业和商业往来才提供给他的。”其次，唯物史观创始人指出，费尔巴哈离开实践活动去理解现实的人也是错误的，因为离开实践活动，仅仅局限于“单纯的直观”和“单纯的感觉”去谈论人，所谈论的就只能是抽象的所谓“人自身”、而不可能是“现实的历史的人”。4、对实践活动一分为二地理解为生产和交往的理论的意义是什么？首先是否把实践理解为生产和交往的辩证统一，是关系到能否把唯物辩证法贯彻到社会历史领域，建立唯物史观的大问题。其次，把实践理解为生产和交往的辩证统一，是向揭示生产力和生产关系辩证关系方向走出的具有决定意义的一步。5、上层建筑及其同经济基础的关系。上层建筑包括军队、警察、法庭等国家机器，还包括“政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。”政治国家和意识形态所以都是上层建筑，最主要的是由于它们具有共同的、基本一致的属性。这就是：无论政治国家，还是意识形态，也不管它们是直接的，还是间接的，归根到底都是由经济基础决定的。它们根源于经济基础，反应了经济基础的要求，又反作用于经济基础，为经济基础服务，因而在阶级社会里，不管哪一部分上层建筑，都必然带有强烈的阶级性。一方面，任何国家政权都是在经济关系中占统治地位的那个阶级的政权；另一方面，“占统治地位的思想不过是统治地位的物质关系在观念上的表现”。6、精神生产及其与物质生产的关系。“精神生产”就是“思想、观念、意识的生产”，无论什么时候，意识都是由人们自己所生产的，都是由物质活动决定的，不过这种决定作用在不同意识形式中，情况有所不同。但归根结底，精神生产是由物质生产、物质活动决定的。61、马恩在《德意志意识形态》中是如何论述生产活动和交往活动及其在社会历史中的作用的？生产就是指“现实的个人”的“生活的生产”，包括物质生活的生产和和精神生活的生产或精神生产。物质生活的生产包括两种：一种是“自己生活的生产”，即现实的个人自己吃、喝、穿、住、用所必需的生活资料、以及生产这些资料所必需的那些生产资料的生产，这种生产是通过人们的“劳动”来实现的，另一种是“他人生活的生产”，即延续人类生命的生产，这种生产是通过人们的“生育”来实现的。所谓“交往”，就是指现实的个人或集团在一定历史条件下的彼此联系、相互作用、相互往来的过程。在这个过程中彼此形成的一定关系，就是包括生产关系在内的交往关系，即广泛意义上的社会关系。“生产”和“交往”在社会历史过程中起着十分重要的作用。首先，我们知道，生产是历史发展过程中具有决定意义的因素，是人类社会的现实基础。没有生产，人就不能生存，人类也无法延续。其次，交往的发展程度如何，决定着生产力的发展状况。第三，普通交往的建立还对全面发展的一代新人的成长，具有重大意义。2、马恩在《德意志意识形态》中是如何论述“社会存在”和“社会意识”及其辩证关系原理的？这一原理的制定有什么重要意义？①关于“社会存在”和“社会意识”的概念“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”这里所说的“人们的存在”就是指“社会存