唯识宗

唯识宗•唐玄奘及其弟子窥基创立。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。又因主张“万法唯识”，故亦名“唯识宗”。玄奘及窥基常住慈恩寺，故亦名“慈恩宗”。其思想源于古印度大乘佛教的瑜伽行派。所依经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》等（六经十一论），代表著作有《成唯识论》。由于教义过于繁琐，仅三传便逐渐衰微。玄奘大师生平•玄奘（公元602～664），名陈祎huī，洛州缑氏县（今河南省洛阳市偃师市缑氏镇陈河村）人。唐朝高僧，世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一，中国历史上最伟大的留学生。•玄奘家族本是儒学世家，为东汉名臣陈寔（104年—187年）的后代，曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子博士，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，此后潜心儒学修养。他有三个哥哥，二哥陈素，早年于洛阳净土寺出家，以讲经说法闻名于世，号长捷法师。•因家道中落，从小随兄住在洛阳净土寺。•11岁即熟悉《法华》、《维摩》等经典。•13岁出家。•20岁，成为著名佛学专家，许多高龄名僧都对他执礼甚恭。•27岁到长安讲井，誉满京师，名动公卿。但他并不满足，觉得各家之说矛盾之处太多，尤其是《摄论》与《地论》两家有关法相之说无法统一。决定前往印度取经以求会通一切。•29岁（贞观三年），玄奘取道中亚，孓身去印度求法，途中克服种种艰难险阻，历经西域和十多个国家进入北印度，两年后入中印度。•33岁，到达当时印度佛教中心那烂陀寺，入戒贤论师门下，遍修各部经论。学习五年，被推举为精通三藏的十德之一。•后游历东、南、西印度诸国，兼学婆罗门等学派经典，历时四年。•44岁回到那烂陀寺，多次代表该寺参加各种学术论辩和挑战，无人能及。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。•45岁，贞观十九年（公元645年），爱国心切的玄奘大师回到长安。往返共历十七年，行程五万里。带回佛经52筐，657部。唐太宗命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎，史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。•麟德元年(664年)，一代佛学大师圆寂。在安葬玄奘那天，有一百多万人送葬，三万多人露宿墓旁。•玄奘回国后的大部分时间放在翻译工作上，他一生共译佛教经论75部1335卷，无论是翻译数量，还是质量，都是空前的。他还创造性地发明了新译。以前的翻译方式叫旧译，旧译以真谛和鸠摩罗什为代表，旧译者多为外国人，这些人因不精通汉语，或者过于强调意译、直译，往往让中国人难以理解。玄奘很好地解决了这些问题，他既精通梵文，又精通汉语，所译经典既不失原旨，又通顺流畅，便于中国人阅读。•在佛教发源地印度，又是在印度佛教的极盛时代——戒日王时期，作为中国的访问学者的玄奘，取得了如此辉煌的学术成就和如此尊崇的学术地位，这在中华文明史上是空前的，即使是在世界文化史上，恐怕也是少见的。这是中华民族的光荣。窥基•窥基(632—682），字洪道。姓尉迟，长安人，出身贵族，唐开国功臣大将尉迟恭之侄，父亲尉迟宗，是唐代左金吾将军。•窥基，少年时相貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有‘三车法师’之称。•二十五岁参与译经，显庆四年（659），玄奘译唯识论时，师与神昉、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三师而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。玄奘又为师阐说陈那之因明正理门论及瑜伽师地论等，故师通达因明之学与五性之宗法。•龙朔元年（661），玄奘主译辩中边论、辩中边论颂、二十唯识论、异部宗轮论、阿毗达磨界身足论，皆由师笔受，除阿毗达磨界身足论外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。永淳元年寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一，葬于樊川北原之玄奘塔侧。主要思想1、八识与阿赖耶识缘起2、种子与现行3、五位百法、三自性4、转识成智•一切唯心，万法唯识。唯识无境。•绝无离心之境，定有内识之心•十二因缘：1,无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，6、触，7、受，8、爱，9、取，10、有，11、生，12、老死。•识：识别、了别•八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识前六识•1.眼识：我们的眼睛能看到的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你各种各样在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。•2.耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。•3.鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。•4.舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。•5.身识：身体具有触觉的功能。•6.意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。•7.末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。•八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，烦恼便是这末那识的执着而生起的。•末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。•8.阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。•能藏：阿赖耶能够含藏无始以来由各种善恶的认知和行为熏习而成的种子；所藏，指阿赖耶识又能够接收新的熏习形成新的种子，新熏习而成的种子相对于过去熏习而成的种子而言，过去的为能熏，新生的为所熏，是有能与所至别。执藏，指阿赖耶识被末那识执著为自我，能执之末那识为能执藏，被执之阿赖耶识则又为所执藏。种子与现行•种子，是指贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力。•现行，是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众生能够觉知到的（现）、生灭不已的（行），所以称为现行。•心种：阿赖耶识中那些被第七识执着为能知的主体的种子。色种：指此识中那些被第七识执着为所知的客体的种子。有漏种子、无漏种子•有漏种子：指那些导致众生陷于愚痴和烦恼、为众生带来痛苦的种子；•无漏种子：指那些能断除众生愚痴和烦恼、引导众生走向解脱的种子。•两者中前者为阿赖耶识所生，后者则非阿赖耶识所生，它依不生不灭的真如法界而有，只是寄存于阿赖耶识中而已。无漏种子与阿赖耶识的关系类似乳与水的关系，虽然交融在一起，依然各异其性。五位百法•种子生现行的结果，就产生了两类法：有为法、无为法。•有为法（94），指有作为、有造作之法。共四种：心法、心所法、色法、心不相应行法。•无为法（6）：无造作，不生不灭，无去无来、非彼非此、绝得绝失。三自性•遍计所执自性：即是指通过抽象思维后对事物产生的错误虚妄的概念，因其与事物实相不符故说它是假。•依他起自性，即一切因缘所生有为之法，佛教是反实体主义的，认为事物都是依各种条件（因缘）而得以生成，就唯识学而言都是阿赖耶识所摄藏的种子在外缘的配合下之显现，这是对依他起性最广义的解释。•圆成实自性，则是指存在真实的、如其所是的本性，即真如，这是就理而言，它是智慧生命所认知的对象，即所缘。转识成智•“识”就是执着心，分别心，烦恼心，对立心，颠倒心，无明的心。•“智”就是清净心，智慧心，平等心，彻底解脱的心，大般若心，大自在心，大无畏心，无所求心，无所住心。•转前五识为成所作智。由五识转化而来，为成就自利利他妙业、利益一切凡夫二乘而显现的种种变化之智•转第六识为妙观察智。由凡夫第六识(意识)转化而来。为能察诸法之实相、因机说法、断除众疑之智。克除我执之后能够正确观察、分析、判断和对待客观事物•转第七识为平等性智。由凡夫第七识(我执识)转来，是克服了第七识的我见后，达到了平等无我，对一切众生兴起了无缘大悲，此智体称平等性智。实际是克除我执后呈现出来的人我同等、物我同观、仁民济物、为公利生的精神境界•转第八识为大圆镜智。此智由阿赖耶识转染成净而来，体性清静，毫无杂染，犹如彻天彻地的大圆宝镜，能现出一切事物，故称大圆镜智.