科技名词定义

科技名词定义何坦《西畴老人常言》：“水道曲折，立岸可见，而操舟者迷。棋势胜负，对弈者惑，而旁观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物置前，如数一二，故君子养心以静也。”罗曼-罗兰说：“我们需要光，但只有太阳的光明是不够的，还需要人们心底的光明。”陀斯妥耶夫斯基说：“美可以救世界。”张怀权《书断》：“临不测之水，使人神清；登万仞之岩，自然意远。”鲁迅说：“失去余俗心，或不自觉地抱了不留余地的心时，这民族的将来，恐怕就可虑。”（鲁迅说的余俗心是指一种宽松感、潇洒感，一种举重若轻，游刃有余的大将风度，追求和爱好艺术即是一种余俗心的反映。）刘巨德说：“艺术创作是艺术家心力、眼力、功力合一的过程，艺术品的高低之差全在于心境。只有深深地爱艺术、理解艺术、忠于艺术才能与艺术相互感应。这犹如恋爱，从中可以感到生的忘我和死的默契。名利只属副产品，大概象婚后生孩子，虽有天伦之乐，也同样有包袱感。如果仅仅为了要一个儿子去恋爱，一定不会有真心的爱。”席勒说：“障碍是意志的最好朋友。”托马斯说：“英雄的特点就在于克服自身的弱点。”列夫-托尔斯泰说过：艺术家的目的是为了“使人们热爱生活，热爱纷繁无尽的各种生活现象。”“艺术家只有当他不是象他所希望的，而是象事物所是的那样去看事物，才算是一个艺术家。”在他二十九岁时写到：“无穷无尽的思虑、工作、斗争、困累——这是一生必备的条件，任何人片刻都不可贸然打算去摆脱它，------要永远奋斗不息------”在他三十九岁时写到：“工作吧，斗争！生活就是斗争。没有斗争便谈不上生活。”在他82岁的日记上写到：“生活就是斗争------至今仍无其他可说的话。”直到临终前，他仍然重复着同样含义的话：“用不到灰心泄气，要坚持奋斗，奋斗吧，直到胜利。”“要从头干起，要重新开始，”“竭尽全力去奋斗，”“对我来说，人生的真谛就在于奋斗------”孙中山先生说“教养有方，则天无枉生之才；鼓励以方，则野无抑郁之士；任使得法，则朝无幸进之徒，其三者不失其序，则人尽其才矣。人既尽其才，则百事俱举，则富强不足谋也。”歌德在《歌德谈话录》中说：“各类艺术都有一种源流关系。每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他们汲取前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大，象拉斐尔那样的艺术家并非是促然拔地而起的，而是根植于古代艺术，汲取了其中的精华而后成的。假如他们不借取前人的精华，他们便也不足挂齿了。”何其芳说：“颜色美好的花朵更需要一个美好的姿态。”郭沫若说：“诗的本质专在抒情。”萨特在《想象心理学》中说：“审美的观照是一种经诱导而生的睡梦，而向现实的东西的过渡实际上则是清醒过来了。”孔子说：“知（智）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”法国十九世纪美学家维克多-库申在《论美》中说：“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化，高尚化。------如果加比都尔的维纳斯女神，或者圣女赛西勒，或者一个从前放在郎贝尔爵邸作装饰品的缪斯女身在你身上引起肉欲，那你就不配欣赏美。”黑格尔说：“审美是充满敏感的观照。”美国人本主义心理学家马洛斯提出“高峰体验”这一概念，认为“高峰体验”是一种剧烈的同一性感受，他在《自我实现的人》中说：“自我有可能迷醉于对象，或完全‘倾倒到’对象中，从而消失得无影无踪。”在《存在心理学探讨》中说：“在这里，两个极端汇合在一起，成为一个融合的统一体。”“在高峰体验时，个人最有此时此地感，在各种意义上最能摆脱过去和未来，最全神贯注于体验。”十八世纪德国浪漫派诗人诺互利斯说：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”宋朝释道元《景德传灯录》：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”朱淑真《黄花》诗：“黄花能白又能红，晚节由能爱此工。宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”海德格尔说：“人是什么？试将地球置于无限黑暗的太空中，相形之下，它只不过是空中的一颗小沙，在它与另一小沙之间存在着一哩以上的空无。而在这颗小沙上住着一群爬行者，感乱的所谓灵性的动物，在一个偶然的机会里发现了知识，在这万万年的知识之中，人的生命与时间的延伸，又算什么？只不过是秒针的一个小小的移动。在其它无尽的存在物中，我们实在没有理由指出我们称之为‘人类’此一存在物而视作异乎寻常。”明代谢榛在《历代诗话续编-四溟诗话》说：“熟读初唐、胜唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶琴朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝如鲸波蜃气，此见诸家所养之不同也。”歌德在《和爱克玛的谈话录》中说过中国人迥异于西方人的地方，“那就是人和自然是在一起的。”即“天人合一”，它犹如一根主线，贯穿了中华民族五千年文明史。《王国维文集》：“宗教之慰藉的，理想的，而美术之慰藉的，现实的。”而“美术之慰藉中尤以文学为大。”叔本华在《生存空虚说》中说：“天才所以伴随忧郁的原因，就一般来观察，那是因为智慧之灯愈明亮，愈能看透‘生存意志’的原形，那时才了解我们竟是一副可怜相，而兴起悲哀之余。”于秋雨说《白蛇传》中的白娘子：“西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。”“人们慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。”“她是妖，她是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人。”尼采说：“一切文学，余爱以血书者。”爱因斯坦在《纪念爱因斯坦评论集》中说：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱个人生活而进入客观知觉和思维的世界。”孙犁说：“美，绝不是抽象的东西，也绝不是孤立的东西，必须在深刻反映现实并鲜明表现着作者的思想感情，即他的倾向性的时候，美才能产生，才能有力量。”雨果说：“在伊甸园与地狱之间，有着世界；在开始与终结之间，有着生命；在超人与最卑劣的人之间，有着凡人。”马克思在《政治经济学批判导言》中说：“一个大人是不能再变成一个小孩的，但是，难道小孩的天真不令他高兴吗，难道他自己不应当努力在更高的阶段上把小孩的真实本性再现出来吗？不是每个时代在儿童天性中都有它的特性，在它的自然真实中复活着吗？”斯蒂芬-克莱恩在《街头女郎梅季》中写道下的格言：“环境是这一世界上的一个了不起的怪物，它常常毫无顾虑读塑造着生命。”老舍说：“真正美丽的人，是绝不多施脂粉，不乱穿衣服的。”果戈理说：“外形是理解人物的钥匙。”冯梦龙在《东周列国志》第32回中写道：“剑老无芒，人老无刚。”概论经络学说是研究人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的一种理论学说。它是祖国医学理论体系的重要组成部分。经络学说是古代医家在长期的医疗实践中产生和发展起来的,多少年来一直指导着中医各科的诊断和治疗,其与针灸学科关系尤为密切。经络是经脉和络脉的总称。经,有路径的含义,经脉贯通上下,沟通内外,是经络系统中的主干;络,有网络的含义,络脉是经脉别出的分支,较经脉细小,纵横交错,遍布全身。《灵枢·脉度》说:“经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙。”经络内属于脏腑,外络于肢节,沟通于脏腑与体表之间,将人体脏腑组织器官联系成为一个有机的整体;并借以行气血,营阴阳,使人体各部的功能活动得以保持协调和相对的平衡。针灸临床治疗时的辨证归经,循经取穴,针刺补泻等,无不以经络理论为依据。所以《灵枢·经别》说:“夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也。”说明经络对生理、病理、诊断、治疗等方面的重要意义,而为历代医家所重视。经络的命名经络系统大都以阴阳来命名。一切事物都可分为阴和阳两方面,两者之间又是互相联系的。经络的命名就包含有这种意思。一阴一阳衍化为三阴三阳,相互之间具有对应关系(表里相合)。太阴-----阳明、少阴-----太阳、厥阴-----少阳三阴三阳是从阴阳气的盛衰(多少)来分:阴气最盛为太阴,其次为少阴,再次为厥阴;阳气最盛为阳明,其次为太阳,再次为少阳。《素问·至真要大论》说:“愿闻阴阳之三也,何谓?”“气有多少异用也。”“阳明何谓也?”“两阳合明也。”“厥阴何也?”“两阴交尽也”。三阴三阳的名称广泛应用于经络的命名,包括经脉、经别、络脉、经筋都是如此。分布于上肢内侧的为手三阴(手太阴、手少阴、手厥阴),外侧的为手三阳(手阳明、手太阳、手少阳);下肢外侧的为足三阳(足阳明、足太阳、足少阳),内侧的为足三阴(足太阴、足少阴、足厥阴)。从手足(上下肢)阴阳的命名可以看出,经络学说的形成与四肢的关系是最为密切的。在马王堆汉墓出土的帛书中有关于十一脉的两种写本(第二种又分甲、乙两种本子,文字基本相同),这是较《内经》为早的古代经络学说文献。十一脉的名称,是以“臂”“足”分阴阳,与手足分阴阳的意义是一致的。经络系统组成经络作为运行气血的通道,是以十二经脉为主,其“内属于府藏,外络于肢节”,将人体内外连贯起来,成为一个有机的整体。十二经别,是十二经脉在胸、腹及头部的重要支脉,沟通脏腑,加强表里经的联系。十五络脉,是十二经脉在四肢部以及躯干前、后、侧三部的重要支脉,起沟通表里和渗灌气血的作用。奇经八脉,是具有特殊作用的经脉,对其余经络起统率、联络和调节气血盛衰的作用。此外,经络的外部,筋肉也受经络支配分为十二经筋;皮肤也按经络的分布分为十二皮部。十二经脉概述十二经脉是经络学说的主要内容。“十二经脉者,内属于府藏,外络于支节”,这概括说明了十二经脉的分布特点:内部,隶属于脏腑;外部,分布于躯体。又因为经脉是“行血气”的,其循行有一定方向,就是所说的“脉行之逆顺”,后来称为“流注”;各经脉之间还通过分支互相联系,就是所说的“外内之应,皆有表里”。十二经脉的循行走向循行走向是:手三阴经从胸走手,手三阳经从手走头,足三阳经从头走足,足三阴经从足走腹(胸)。正如《灵枢·逆顺肥瘦》所载:“手之三阴从藏走手,手之三阳从手走头,足之三阳从头走足,足之三阴从足走腹。”奇经八脉概述奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。它们与十二正经不同,既不直属脏腑,又无表里配合关系,“别道奇行”,故称“奇经”。八脉中的督、任、冲脉皆起于胞中,同出会阴,称为“一源三岐”,其中督脉行于腰背正中,上至头面;任脉行于胸腹正中,上抵颏部;冲脉与足少阴肾经相并上行,环绕口唇。带脉起于胁下,环行腰间一周。阴维脉起于小腿内侧,沿腿股内侧上行,至咽喉与任脉会合。阳维脉起于足跗外侧,沿腿膝外侧上行,至项后与督脉会合。阴跷脉起于足跟内侧,随足少阴等经上行,至目内眦与踵阳跷脉会合。阳跷脉起于足跟外侧,伴足太阳等经上行,至目内眦与阴跷脉会合,沿足太阳经上额,于项后会合足少阳经。奇经八脉交错地循行分布于十二经之间,其作用主要体现于两方面。其一,沟通了十二经脉之间的联系。奇经八脉将部位相近、功能相似的经脉联系起来,达到统摄有关经脉气血、协调阴阳的作用。督脉与六阳经有联系,称为“阳脉之海”,具有调节全身阳经经气的作用;任脉与六阴经有联系,称为“阴脉之海”,具有调节全身诸阴经经气的作用;冲脉与任、督脉,足阳明、足少阴等经有联系,故有“十二经之海”、“血海”之称,具有涵蓄十二经气血的作用;带脉约束联系了纵行躯干部的诸条足经;阴阳维脉联系阴经与阳经,分别主管一身之表里;阴阳跷脉主持阳动阴静,共司下肢运动与寤寐。其二,奇经八脉对十二经气血有蓄积和渗灌的调节作用。当十二经脉及脏腑气血旺盛时,奇经八脉能加以蓄积,当人体功能活动需要时,奇经八脉又能渗灌供应。冲、带、跷、维六脉腧穴,都寄附于十二经与任、督脉之中,惟任、督二脉各有其所属腧穴,故与十二经相提并论,合称为“十四经”。十四经具有一定的循行路线、病候及所属腧穴,是经络系统的主要部分,在临床上是针灸治疗及药物归经的基础。十四经循行分布如图。经络的功用1．经络的生理功能经络具有联系脏腑和肢体的作用。人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨等组织器官,虽各有不同的生理功能,但又共同进行着有机的整体活动,使机体的内外上下保持着协调统一,构成一个有机的整体。而这种相互联系,有机配合主要是依靠经络系统的联络沟通