君不同于群臣韩非子・二柄

第一编先秦哲学第五章法家思想一、法家的社会背景二、法家的思想源流及其相关史料三、韩非哲学（一）、韩非的天道观与人性论（二）、以“参验”审“言辞”和以“矛盾之说”非百家之学（三）、“因时变法”的理论根据：“世异则事异，事异则备变”的历史进化论（四）、君主专制的统治术：“法、术、势”相结合的法治理论韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，数以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。……或傳其书至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非终为韓不为秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。——《史記·老子韓非列傳》秦始皇法家法、术与势道与理历史对人的看法一.法家法家渊源法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。(《汉书·艺文志》)法家代表人物李悝商鞅申不害慎到韓非二.法、术、势（韩非继承了前期法家商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以法治为中心，法术势相结合的政治思想体系。）法术势二柄1.法：商鞅重法“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（定法）“人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”（难三）“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下；吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”（难势）2.术：申不害重术“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）3.势：慎到重势飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《难势》）4.二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（《二柄》）《韩非子·扬权》：事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。……道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。《韩非子·二柄》：人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。《韩非子·五蠹》：故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。三.道与理1.道与理“道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩:“道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》）“道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中：“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》）韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”:“理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）（“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。）“万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）2.缘道理“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《解老》）“因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（《扬权》）“夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》）“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）四.历史今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子·五蠹》）（从思想史的继承这方面来说，韩非属于晋法家。晋法家注重从历史的发展来论证变法的必要，即，他们注重于说明变法的历史原因。韩非把他以前的历史分为上古、中古、近古三个时期：上古之世，有巢氏；燧人氏。中古之世，患水灾，鲧和禹决渎排水。近古之世，桀纣暴乱，汤武征伐暴乱。）《五蠹》：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《心度》：故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。”韩非把用“先王之法，治当世之民”的人比喻为“守株待兔”。人的道德品质受人的物质生活的影响而为其所决定。“轻辞古之天子，难去今之县令。”韩非认为决定历史变动的主要因素是人口的增长。他认为生活资料的增长远远落后于人口的增长。五、对人的看法“好利恶害,夫人之所有也．喜利畏罪，人莫不染．”（难二)“君上之与民也，有难则用其死，安平则用其力。”故“明主”对老百姓“不养恩爱之心，而增威严之势。”（六反）“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”（显学）“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为吾用者也。”（外储说右下）《心度》：夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。官僚是君主的雇佣，他们和君主的关系本来是一种交易的性质，一种商业买卖的关系。“主卖官爵，臣卖智力。”“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”（难一）“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。”（六反）“臣之所以不弑君者，党与不具也。”（扬权）（韩非站在君主的立场，主张消灭贵族，严防重臣）韩非认为一般人与人的关系,也是一种买卖关系。“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。”（备内）“夫买佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱佣客也，曰：如是耕者且深，者熟耘也。佣客致力疾耕耘，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也，此其养功力有父子之泽矣。而心调于用者，皆挟身为心也，故人之行事施予，以利之为心，则越人易和，以害之为心，则父子离且怨。”（外储说左上）韩非甚至认为，父母与子女之间也是利害关系的结合“父母之与子女也，产男则相贺，产女则杀之。此具出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎。”（六反）《外储说左上》：人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。……故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。韩非由此得出结论说：“黄帝有言曰：上下一日百战。上操度量，以割其下。”（扬权）六.思考为什么说韩非子是法家的集大成者？韩非子是如何论述道和理的。谈谈韩非子的历史观？法、术、势NextTime：惠施与公孙龙提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分