第21章天台门下相关的净土学说

第二十一章天台门下相关的净土学说一、湛然大师对净土看法湛然(711—782)，常州晋陵荆溪(今宜兴)人。求学于天台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下，撰天台三大部的注释及其他数十万言，显扬宗义，对抗他家，复兴台宗。天宝、大历间(742—779)，玄、肃、代三宗召见他，都托病固辞。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者，又称妙乐大师。38岁才在宜兴君山乡净乐寺出家，后游学诸地，晚年迁天台国清寺。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人。道邃、行满后来传教观于日僧最澄(767—822)，最澄尽写此宗的教籍以归，开立日本的天台宗。贤首宗的清凉澄观，早年亦尝从湛然受学止观及《法华》、《维摩》等疏。湛然的著作，有《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷等多部。国清寺国清寺国清寺国清寺湛然大师在《止观辅行传弘决》卷第二之一有一句净土宗人常加引用的名言：诸教所赞，多在弥陀。T46,182下。二、道遵大师的净土事迹道遵（约704－784）《宋高僧传》卷27有道遵传。《全唐文》卷918清昼（皎然）的《苏州支硎(xíng)报恩寺大和尚碑》为道遵所撰。一生广写法华经，置道场、辟经院，学在天台，行在净土，造弥陀像。三、楚金的净土行楚金（698～759）河北广平（河北省宛平县）人，俗姓程。幼移住长安。七岁能诵《法华》，九岁出家，住长安龙兴寺。十八岁即升座讲《法华》义旨。曾在终南山翠微寺、悟真寺栖隐，后奏请朝廷于二寺各建多宝塔，承南岳、天台之后，兴止观之业。示寂后朝廷谥号“大圆禅师”。弟子有慧空、法岸、浩然等。据其他典籍转载已佚的飞锡《净土往生传》的记载中楚金是弥陀行者。终南山终南山终南山终南山终南山四、飞锡的净土学说飞锡，生卒年、籍贯均不详。初学律仪，后与楚金共同研习天台教观。玄宗天宝初年（742）游长安，依止终南山紫阁峰草堂寺。天宝三年（744）以后，于长安千福寺法华道场修行法华三昧。后，奉敕入住千福寺几近三十年。大历九年不空示寂后，奉敕制其碑文及影赞。永泰元年（765）四月，奉诏与良贲等十六人列于不空译场，于大明宫内，译《仁王护国般若经》二卷、《密严经》三卷等。大历四年（769），又参与《大虚空藏菩萨所问经》八卷之翻译，任证义之职。著有《念佛三昧宝王论》三卷，以念佛为诸禅三昧中之宝王，唱导万善同归、三世通念之法。另有《往生净土传》五卷（已佚）、《无上深妙禅门传集法宝》（已佚）等。紫阁峰紫阁连终南，青冥青倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。（唐，李白）紫阁峰位于终南山海拔2150米的山巅之上，山势上耸，形如楼阁，所以被唐代大诗人李白比做“紫阁”，并因此而得名。紫阁峰至今仍然保持着原始树木植被，登临山峰，沿途青藤夹道，古槐盘绕，瀑布形如银珠卷帘，又似龙须飞泻而下。山上先后发现历代摩崖石刻三十多处，更有大唐高僧玄奘后世弟子将玄奘遗骸从兴教寺迁到这里建塔供奉的传说为这座奇峰凭添神秘色彩。紫阁峰更正课本146页着段末，望月先生记：宋王古之《新修往生传》卷下之内，刊载“《往生净土传》五卷，沙门飞锡”，可能是讹传有误。理由：我国正史《宋史》卷205《艺文志》第四著录有：飞锡《往生净土传》五卷，证明飞锡确有此著，并非讹传。－－《宋史》第15册，5183页。念佛三昧宝王论三卷，书成于天宝元年（742）。收于T47。以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，倡导万善同归、三世通修之念佛。内分三大门，即：念未来佛、念现在佛、通念三世无不是佛等。其次再细分为二十门，如：持戒破戒但生佛想门、无善可择无恶可弃门、是心是佛是心作佛门、无心念佛理事双修门等。本书所广引众经论，包括：观无量寿经、法华经、大品般若经、大宝积经、大集经、十住毗婆沙论、起信论、安乐集等。明万历36年（1608），蕅益大师将本书收入净土十要卷五。卷上分七门论念未来佛。佛教中所说的未来佛一般是指弥勒，但书中所说的不是具指，是指未来将成佛的现在的众生。论述对嬖女、群盗、持戒、破戒都当敬之。塚本善隆（《唐中期的净土教》）和望月信享认为是受了三阶教的影响，此说有一定的道理。卷中专论念现存佛。即念阿弥陀佛，认为专念西方阿弥陀佛一佛即有通念三世佛的效果。在此卷中，对“一念往生，”“是心是佛，是心作佛”、“高声念佛”都作了阐述。批判了南宗禅人中空腹高心的住空之见和偏执于唯心净土之人。卷下论念过去佛，过去佛即释迦佛等。论述了有念与无念，心与佛、往生与无生等问题以及是否应以献花等三业去供养佛的问题，最后提出了“八万四千波罗蜜皆是念佛三昧之异名”的“万善同归，皆成三昧”的主张。五、关于《净土十疑论》可参考：《法音》2001年第1期载王小明《净土十疑论考释》一文及王孺童《智顗净土思想之研究》上册第107－202页的内容。大师画像《净土十疑论》全书共一卷，隋代智顗大师口述，经后人整理而成。与称《阿弥陀十疑论》、《天台十疑论》、《西方十疑》，收于T47。本书系就弥陀净土往生之法门举出十项疑难，再一一加以解答。最后有元祐八年（1093）陈瓘之后序。注释书有宋·澄彧（音域）之《十疑论注》一卷、宋·元照《十疑论科》一卷等。本书流行颇广。唐·柳子厚《龙兴寺修净土院记》、宋·杨杰之《万善同归集》，及知礼、遵式、元照、志磐等人，都先后引用此论，古来以天台大师之真撰而受珍重。十疑《十疑论》卷首有宋·无为子杨杰所作序引，简述智者大师略举十疑的目的。全收共提出并回答了十个疑问，即：(1)释求生净土无大慈悲疑，(2)释求生乖无生理疑，(3)释偏求生一土疑，(4)释偏念一佛疑，(5)释具缚得生疑，(6)释得即不退疑，(7)释不求兜率内院疑，(8)释十念得生疑，(9)释女人根缺不生疑，(10)释作何行业得生疑。从《十疑论》设计的十个问题来看，前九个问题的内容皆未超出昙鸾大师《往生论注》和道绰法师《安乐集》的范围。但在生因业行方面，此论最主要的修持方法是不净禅观法和观想念佛法两种。智顗大师对不净禅观欣愿行业的讲说，基本是围绕着信、愿、行这三个中心展开的。