沙美中元习俗申报书

1附件1：项目代码：X区级非物质文化遗产代表性项目申报书项目类别：民俗项目名称：沙美中元习俗保护单位：车陂街文化站主管部门：广州市天河区文化广电新闻出版局广州市天河区文化广电新闻出版局印制二○一五年四月2注意事项一、封面及表格中“项目代码”按以下标准填写代码：民间文学（Ⅰ），传统音乐（Ⅱ），传统舞蹈（Ⅲ），传统戏剧（Ⅳ），曲艺（Ⅴ），传统体育、游艺与杂技（Ⅵ），传统美术（Ⅶ），传统技艺（Ⅷ），传统医药（Ⅸ），民俗（Ⅹ）。二、凡在各项栏目中没有纳入的其它重要内容，可在“备注”一栏中说明。三、表格一律用电脑填写，准确无误，不得弄虚作假。凡填写内容不实、有虚假成分者，一经发现，取消其申报资格。四、表格可扩展。3一、项目简介沙美中元习俗，又名“摆中元”是一种以祠堂祭祖为主要特征的民间节俗，与我国传统佛教的盂兰盆节、道教的中元节和上古的“跳月”习俗有的密切渊源关系。这种节俗在我国许多地方都存在，在广州地区以天河区车陂村沙美梁氏宗祠的摆中元最有代表。摆中元节俗，远源与盂兰盆节、中元节、“跳月”习俗和宗族文化都有关系；近源则与宋元之际车陂村为避兵祸把中元节祭祀提前至七月十四日有关。据《车陂村志》和《沙美梁氏宗祠资料》等文献记载，车陂村建于南宋，村内梁氏宗祠始建于明代嘉靖年间，经三次重修后至今留存，表明摆中元历史十分悠久。83岁的梁旺好老人对1935年梁氏宗祠“摆中元”仍然记忆犹新。2000年梁氏族人重新恢复了“摆中元”节俗，并延续至今，成为梁氏宗族每年的一大盛事。沙美中元习俗包括制作和摆放供品、祭祀和宴会等方面的内容。每年一过端午节，梁氏族人无论男女老少，开始制作形态各异的中元供品，主要有两类：一类是传统用来祭祀祖宗和神灵的祭品，如天官、地官、水官的三官衣、安定牌坊、纸莲花等；一类是反映人们美好愿望和生活情境的工艺品，如“车陂龙船景”、“晒谷场”、“父子状元”、“举案齐眉”、“广州塔”、公园模型等。到了阴历七月十四日，梁氏族人把做好的供品，拿到宗祠奉献、展示，连续四天供人们祭拜、参观。七月十四日吉时，梁氏宗族中十二位年龄三十至五十之间的姑嫂，身着粉红色传统服饰，赤足列队，按照春夏秋冬的队形面向香案，排列4在祠堂中座天井。在主祭祭文引导下，向祖宗和神灵行九叩首跪拜礼，表达祭祀之情。祭祀结束后，梁氏族人会在祠堂开设斋宴，招待参加摆中元的族人和来访者，以感谢祖荫，增强人们之间的感情。车陂村沙美中元习俗，祭祀祖先和鬼神基础上，突出了制作、摆放供品的活动，有重宗族祠、重手工技艺、重参与的民俗色彩，是岭南民间文化的典型。它具有多方面的文化价值：它是传统村落中元祭祖节俗的重要遗存，是传统宗祠文化与手工制作相融合的结晶，还是祭祖祀神和人们美好愿望的结合，表达了积极丰富的人文内涵。车陂村沙美中元习俗，在现代高楼林立的城中村中显得既古朴、迷人，又富有生命活力。5二、项目基本信息项目类别民俗项目名称沙美中元习俗申报地区广州市天河区涉及民族汉族6所在区域及其地理环境广州市“沙美中元习俗”主要以天河区车陂村为代表。天河区位于广州市老城区的东北部，东与黄埔区相接，西与原东山区和越秀区毗邻，北枕白云山脉，南临珠江与海珠区隔河相望。区境地理坐标是东经113゜15′55～113゜26′30，北纬23゜6′0～23゜14′45。天河区地势平坦，土层深厚，土壤肥沃，属亚热带海洋性季风气候区。冬暖夏凉，年平均气温21.8°，气候宜人，雨量充沛。车陂村原名龙溪，建于南宋，因村内有一小溪源于龙眼洞，故名龙溪。明代名车陂乡，现称车陂村。村内的沙美梁氏宗祠建于明代嘉靖年间，先后三次重修，距今保留完好，至今有近六百年历史。适宜的地理环境，悠久的历史，深厚的宗族文化，是以车陂村摆中元节俗文化发生发展的重要基础。分布区域中元节民俗在我国各地及海外华人聚集区都存在，在广州地区有时称为“摆中元”，在天河区车陂村最有代表性。7历史渊源沙美中元习俗的起源，有远源与近源。远源与盂兰盆节、中元节、“跳月”习俗和宗族文化都有关系。近源则与宋元之际车陂村为避兵祸把中元节祭祀提前至七月十四日有关，对此，《广州地方志》等方志文献对此都有记载，另外，现在车陂村把沙美中元习俗时间定在阴历七月十四日的习惯，也为这种说法提供了活的佐证。据《车陂村志》和《沙美梁氏宗祠资料》等文献记载，车陂村建于南宋。村内梁氏宗祠始建于明代嘉靖年间，经三次重修后至今留存。表明摆中元宗祠祭祖节俗，最迟在明代已经存在，一直随宗族文化的发展而发展。梁氏宗祠沙美中元习俗，与梁氏五世祖伯和有密切关系，是伯和保护了梁氏宗祠，带动了梁氏宗族的繁荣。由此产生了有关梁氏的故事传说，据说沙美中元习俗就是梁氏后人把七夕节和中元节相结合后的产物。梁氏男丁日见强盛后，不能忍受每年“七夕”期间女人“威够晒”出尽风头独占风骚，一定要与女人们平分秋色，但“七夕”是有名的“女儿节”，历来男人只看不参与。他们便想了个办法，说七夕和中元节只相差七日，如果两节合并，将乞巧推迟一个星期，再集中摆出供大家欣赏，这样和邻村错开，周围各村的“七娘会”全部看完解散了，沙美就一枝独秀，亲朋好友皆集中前来观赏。这样两全其美的良计，当然为全族人所接受。自此，车陂沙美梁氏族人，男女老少齐动手，构思、设计、制作出千姿百态的微型手工艺品，于七夕七天后集中在梁氏宗祠摆出来，从而逐渐形成男8女共乞巧的有趣而独特的风俗——摆中元，现称“沙美中元习俗”。83岁的梁旺好老人对1935年大型公开的梁氏宗祠“摆中元”仍然记忆犹新。2000年梁氏族人重新恢复了“摆中元”节俗，一直由梁氏第十九代传人梁富强主持，“摆中元”节俗活动的人数逐年增多。9基本内容作为一种与中元节的宗祠祭祖民俗，沙美中元习俗包括制作和摆放供品、祭祀和宴会等三个方面的内容。制作和摆放供品是摆中元民俗的核心，即制作并在宗祠祖宗牌位和天、地、水神神位前摆放各种手工供品。每年一过端午节，梁氏族人无论男女老少，开始制作形态各异的中元供品：一类是传统用来祭祀祖宗和神灵的祭品，如代表天官、地官、水官的三官衣，象征着宗族起源与宗族凝聚内核的安定牌坊，中元节常见的纸莲花等；一类是反映人们美好愿望和生活情境的工艺品，如反映“扒龙舟”习俗的“车陂龙船景”，反映传统农耕场面的“晒谷场”，反映美好愿望的“父子状元”和“举案齐眉”泥塑，反映现代城市生活的“广州塔”和公园模型等。到了阴历七月十四日，梁氏族人把做好的供品，拿到宗祠祖宗和神灵牌位前的奉献、展示，的连续四天，供人们祭拜、参观，祈求保佑吉祥、平安、幸福。祭祀也是摆中元民俗的重要内容。每年七月十四日吉时，梁氏宗族中十二位年龄三十至五十之间的姑嫂，身着粉红色传统服饰，赤足列队，按照春夏秋冬的队形面向香案，排列在祠堂中座天井。在主祭祭文引导下，向祖宗和神灵行九叩首跪拜礼，表达祭祀之情。宴会是摆中元的最后一项内容。祭祀结束后，梁氏族人会在祠堂开设斋宴，招待参加摆中元的族人和来访者，以感谢祖荫，增强人们之间的感情。10主要特征车陂村沙美中元习俗作为一种中元节民俗，既与其他地方中元节一样，以祭祀祖先和鬼神为核心，是传统中元节俗的一部分；又突出以梁氏宗祠为活动空间，凸显了宗祠文化与中元节俗相融合的文化特征。2．沙美中元习俗融合了“乞巧”与“中元”的特色，以制作和展示的工艺品为主，既体现了民俗与传统技艺的融合，又体现了集体参与意识和创造意识的融合。3．沙美中元习俗有完整的祭祀仪式，由族内中年女性承担，与其他地方宗祠文化中主要参祭者由族内男性承担有很大不同。4．沙美中元习俗把传统与现代相融合，既有反映传统祭祀的内容，又有反映现代生活的内容，展示了摆中元民俗在现代生活中的生命力。重要价值第一，沙美中元习俗是传统中元节祭祖节俗的重要遗存，在车陂这样的城中村尤显珍贵。在传统村落逐渐“失声”的今日，摆中元已经成为车陂村彰显人文传统，增强村落凝聚力的重要基础。第二，沙美中元习俗突出了中元节制作和奉献供品的环节，凸现人们的集体参与意识和创造意识。第三，沙美中元习俗把祭祀祖先、神灵和表达美好愿望相结合，拉近了传统民俗与现代生活的关系。11存续状况1.传统节俗失落。中元节作为车陂沙美重要的节俗之一，随着时代的发展，人们更多地把目光聚焦在高速发展的洋文化快餐，而缺乏对乡土文化中元节民俗活动的关注和热情。2.传承力度不够，传承范围小。摆中元工艺品制作技艺只局限在车陂沙美村，工艺品基本上都是由部分中老年参与创作，年轻人对此普遍兴趣不浓，不会操作。3.城中村场地有限。摆中元活动在祠堂内吸引众多市民参观，长久下去会造成一定的环境承受压力，祠堂需要建立完善科学的维护机制。4.资金供给不足。摆中元的准备时间长，早在扒龙舟后就开始制作工艺品，仪式过后还会宴请宾客，且日常的祠堂修缮，都需要大量的资金支持。相关制品及其作品沙美中元习俗以制作和展示供品为特色，其中融合了“乞巧”与“中元”的特色，以手工艺制品为主。数目繁多，形制复杂，内容多样。沙美中元习俗的工艺品主要有两类：一类是传统用来祭祀祖宗和神灵的祭品，如代表天官、地官、水官的三官衣，象征着宗族起源与宗族凝聚内核的安定牌坊，中元节常见的纸莲花等；一类是反映人们美好愿望和生活情境的工艺品，如反映“扒龙舟”习俗的“车12陂龙船景”，反映传统农耕场面的“晒谷场”，反映美好愿望的“父子状元”和“举案齐眉”泥塑，反映现代城市生活的“广州塔”和公园模型等。制作摆中元工艺品的材料，主要包括珠片、布料、色纸做成的花草、树木，多是村民就地取材，自己动手加工而成。传承谱系代系姓名性别出生年月现居住地学艺方式第一代梁世庆男1833年6月已去世（葬于火炉山公园）旁观见习第二代梁镇翔男1919年农历6月初8已去世（葬于火炉山公园）参与第三代梁富强男1946年12月广州市天河区车陂启明南边街21号指导、主持第四代梁淑华女1973年11月广州市天河区车陂启明南边街21号参与13主要传承人广州地区“摆中元”主要以天河区车陂村，该村的梁氏宗族是传承主体，活动主持者一般由梁氏族人承担。现在主持这项民俗活动的是梁氏宗族第十九代传人梁富强。梁富强，1946年生，现已68岁，通过家族传承掌握了这项民俗的仪式、内涵和组织方式等，1935年车陂沙美的“摆中元”，梁富强父亲梁镇祥曾担任保卫工作，负责维持现场参观的秩序，对梁富强影响很大。至2000年车陂沙美恢复“摆中元”的民俗活动后，每年中元节，都是梁富强主持。沙美中元习俗是一种群体传承的民俗活动，但梁富强是其历史发展重要见证者和代表性传承者，他在继承传统的摆中元的同时，积极培养年轻人，使摆中元民俗不断传承发展，成为车陂沙美文化的重要标志。14代表性图片一（反映项目价值和特点的500万像素以上6寸数码彩色照片，包括体现价值、技能、技艺的工作照及代表性作品、产品或剧（节）目照片）（贴照片处）著作权人及手机号：梁力坚13556150275照片说明（内容，拍摄时间）：2010年，中元节代表性传承人梁富强先生照片代表性图片二（反映项目价值和特点的500万像素以上6寸数码彩色照片，包括体现价值、技能、技艺的工作照及代表性作品、产品或剧（节）目照片）（贴照片处）著作权人及手机号：梁力坚13556150275照片说明（内容，拍摄时间）：2010年，村妇女巧手制作工艺品15代表性图片三（反映项目价值和特点的500万像素以上6寸数码彩色照片，包括体现价值、技能、技艺的工作照及代表性作品、产品或剧（节）目照片）（贴照片处）著作权人及手机号：梁力坚13556150275照片说明（内容，拍摄时间）：2010年，梁氏族人齐心协力制作工艺品代表性图片四（反映项目价值和特点的500万像素以上6寸数码彩色照片，包括体现价值、技能、技艺的工作照及代表性作品、产品或剧（节）目照片）（贴照片处）著作权人及手机号：梁力坚13556150275照片说明（内容，拍摄时间）：2010年，中元节工艺品展示图景16代表性图片五（反映项目价值和特点的500万像素以上6寸数码彩色照片，包括体现价值、技能、技艺的工作照及代表性作品、产品或剧（节）目照片）（贴照片处）著作权人及手机号：梁力坚13556150275照片说明（内容，拍摄时间）：2010年，中