第八讲 《世说新语》与魏晋风度

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”（《世说新语·任诞》）王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（《世说新语·伤逝》）第八讲《世说新语》与魏晋风度一、“魏晋风度”的涵义鲁迅:“此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。”(《魏晋风度及文章与药及酒的关系》)钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”（《世说新语·简傲》）二、”魏晋风度”的成因1.社会现实2.意识形态1.社会现实战乱、饥荒和瘟疫等原因所带来的死亡王朝更迭、政治斗争等原因所带来的死亡葛剑雄《中国人口发展史》：东汉人口的峰值：6000万；魏文帝黄初元年（220）：2300万左右；西晋武帝太康元年（280）：1600万左右；东晋灭亡（420）：1700万左右。蒿里行曹操•关东有义士，兴兵讨群凶。•初期会盟津，乃心在咸阳。……•铠甲生虮虱，万姓以死亡。•白骨露于野，千里无鸡鸣。•生民百遗一，念之断人肠。曹丕《与吴质书》（建安二十三年）：“昔年疾疫，亲故多罹其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！”归园田居陶渊明•久去山泽游，浪莽林野娱。•试携子侄辈，披榛步荒墟。•徘徊丘陇间，依依昔人居。•井灶有遗处，桑竹残朽株。•借问采薪者，此人皆焉如。•薪者向我言，死没无复余。•一世异朝市，此语真不虚。•人生似幻化，终当归空无。魏晋死于政治纷争的代表性文人：曹操：孔融、杨修；黄祖：祢衡；曹丕：丁仪、丁廙；司马师：夏侯玄、何晏。司马昭：嵇康；八王之乱：陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、嵇绍、牵秀。孔融：孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（《世说新语·言语》）嵇康：嵇康：“又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。”（《与山巨源绝交书》）钟会：“（嵇）康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。……今不诛康，无以清洁王道。”（《世说新语·雅量》注）潘岳孙秀既恨石崇不与绿珠,又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令,岳省内见之,因唤曰:“孙令,忆畴昔周旋不?”秀曰:“中心藏之,何日忘之!”岳于是始知必不免。后收石崇、欧阳坚石,同日收岳。石先送市,亦不相知。潘后至,石谓潘曰:“安仁,卿亦复尔邪?”潘曰:“可谓白首同所归!”(《世说新语·仇隙》2.意识形态儒家思想的颠覆玄学的兴起儒家思想的颠覆阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《世说新语·任诞》）王隐《晋书》：“魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞，露丑恶同禽兽。甚者，名之为通；次者，名之为达也。”邓粲《晋纪》：“王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾能为新声，顗於众中欲通其妾，露其丑秽无怍色。”周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射”。（《世说新语·任诞》）2.玄学的兴起《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”玄学：立言玄妙，行事雅远。谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”（《世说新语·文学》）顾炎武：“魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年。一时名士风流盛于洛下，乃其弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也……”（《日知录》卷十三“正始”）三、“魏晋风度”的范畴1.崇尚老庄，惟尚清谈2.灭弃礼法，任情放诞3.寄情世外，仕不事事4.纵情酒药，寻求超脱5.坦然面对，视死若归1.崇尚老庄，惟尚清谈殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。（《世说新语·文学》）桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世说新语·排调》）辘轳王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”（《世说新语·言语》）2.灭弃礼法，任情放诞嵇康：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。”（《难自然好学论》）阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。（《世说新语·任诞》）《礼记·间传》：“父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果。”阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临决，直言穷矣，都得一号，因吐血，废顿良久。（《世说新语·任诞》）王子猷雪夜造访戴安道，经宿方至，不入而返。人问其故，王曰：“吾乘兴而行，兴尽而归，何必见戴？”（《世说新语·任诞》）诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任诞》）3.寄情世外，仕不事事步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。（《世说新语·任诞》）阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。(《世说·栖逸》注引《魏氏春秋》)子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“‘不问马’，何由知其数？”又问：“马比死多少？”答曰：“‘未知生，焉知死。’”（《世说新语·简傲》）4.纵情酒药，寻求超脱何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》）五石散：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（《世说新语·任诞》）(阮)籍本有济世志，属魏晋之际天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。(《晋书·阮籍传》)刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰:“君饮太过，非摄生之道，必宜断之!”伶曰:“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之尔。便可具酒肉。’，妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，魄然已醉炙。(《世说新语·任诞》)（宋）叶梦得：“晋人多言饮酒有至于沉醉者，此未必意真在于酒，盖方时艰难，人各惧祸，惟托于醉可以粗远世故。盖自陈平、曹参以来已用此策……流传至嵇阮刘伶之徒,虽全欲用此为保身之计。”(《石林诗话》)5.坦然面对，视死若归。张湛好于斋前种松柏。时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓：“张屋下陈尸，袁道上行殡。”（《世说新语·任诞》）嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《世说新语·雅量》）四、“魏晋风度”的影响1.人的发现2.自然的发现.1.人的发现人物美的发现深情的发现自我的发现人物美的发现裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”（《世说新语·容止》）潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之“连璧”。（同上）骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”（《世说新语·容止》）卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。（同上）何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）王夷甫（衍）容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（同上）刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。（《世说新语·容止》）庾子嵩（顗），长不满七尺，腰带十围，颓然自放。（同上）深情的发现王长史（廞）登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死。”（《世说新语·任诞》）荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之，曰：“此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。”（《世说新语·惑溺》）谢太傅语王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。”（《世说新语·言语》）刘禹锡：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（《酬乐天咏老见示》）王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。”简服其言，更为之恸。（《世说新语·伤逝》）王隐《晋书》：“戎子绥欲取裴遁女。绥既早亡，戎伤过痛，不许人求之，遂至老无敢娶者。”自我的发现桓公（温）少与殷侯（浩）齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁做我。”（《世说新语·品藻》）人问顾长康：“何以不作洛生咏？”答曰：“何至作老婢声！”（《世说新语·轻诋》）庾元规（亮）语周伯仁（顗）：“诸人皆以君方乐。”周曰：“何乐？谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”周曰：“何乃刻画无盐，以唐突西子也。”袁虎、伏滔同在桓公府，桓公每游燕，辄命袁、伏。袁甚耻之，恒叹曰：“公之厚意，未足以荣国士，与伏滔比肩，亦何辱如之？”（《世说新语·轻诋》）2.自然美的发现“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。”（宗白华《美学散步》）顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”（《世说新语·言语》）云蒸霞蔚谢灵运：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”（《登池上楼》）何逊：“江暗雨欲来，浪白风初起。”（《相送》）陶弘景：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠人。”（《诏问山中和所有赋诗以答》）与朱元思书（梁）吴均•风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。