丧葬资料

葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。《大戴礼记·盛德》云：“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧葬之礼不明。丧葬之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋丧祭之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。同书《礼察》篇云：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩毁的严重后果。《孟子·梁惠王》云：“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。周代史中国古代礼仪制度的点击时期，丧葬之礼亦不例外。周人以礼治国，国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中，五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。后代继承了周礼的传统，无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各阶层普遍看重丧葬，培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。在中国传统文化的海洋中，丧葬文化独树一帜，始终占有重要的席位。在古代世界民族之林中，像中华民族这样的重视丧葬，实在是不多见的。奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。等级森严。阶级社会实际是等级社会，生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层，有高低贵贱之别。在中国古代，生前的社会地位不同，死后的待遇也有千差万别，如坟墓高度、大小、棺醇的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等，都有相应的等级规定。古代通过丧葬礼仪，将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。从某种意义上说，丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死（《礼记·曲礼下》）生前尊卑有别，死称也各不相同，等级昭然。未成年者死称“殇”，“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十二至八岁为下殇”（《仪礼·丧父》）。此外，死的别称和俗称还有“殒物故弃世捐馆上仙”——————《中国古代丧葬习俗》周苏平陕西人民出版社2004-01-01葬礼葬礼礼仪是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。葬礼-概述光绪的葬礼从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。以西藏为例，葬礼按身分区分为4种︰贱民水葬，中等身分土葬或天葬，贵族始可火葬。在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬————————————互动百科1、丧仪中的河南人在河南的戏曲里面，传统的戏曲的分量比较多一些。而一些著名的演员，所表演的代表剧目，经常上演。河南电视台举办的一个《梨园春》节目，是票友们最喜欢的节目，在全国有一定的影响。虽然热闹，却也包含着隐忧。每一个上台的票友，一张嘴，都是一个味道，唱着同一段戏曲。应该说，再好的东西，经常看到听到，也就熟视无睹了，不过那些观众依然痴迷于此，认真的听，认真的看，溶于其中。是不是正因为在河南人的生活里，戏曲的味道很浓重，人人生活在其中而不自觉，把戏曲中的角色，幻化成了自己的人生，所以才如此喜爱呢？河南人的性格里面，有一种不自觉的角色扮演思想一直贯穿着。每做一件事情，不是真心要做，需要去做，而是因为有观众观看，有了观众的眼光，才有继续做下去的意思。这一点，可以从河南民间在丧事的铺张上看到。民间讽刺那些孝子说：“生前不养，死后铺张。”很多儿女在老人生前恶语相向，不管不问，死后却大事铺张，这其中的原因，就在于河南人性格中的戏曲因素：所作的一切，要有观众，否则所有的作为是没有意义的。有一个嘲笑葬礼上哭泣声的顺口溜说：“闺女哭得是惊天动地，儿媳妇哭的虚情假意，他表嫂子哭得有如放屁。”因为在河南民间风俗习惯，女人嫁出去以后，有娘家人撑腰，在丈夫家才硬气，没有娘家人是很悲凉的。而这个撑腰人就是娘家的母亲，所以哭得伤心。媳妇和婆母的矛盾，一直难以调和，所以哭的虚情假意，他表嫂子是外人，出于礼貌，没有泪也要挤一些应景。这种关系可以由另一首顺口溜看出来：“姨没姥娘亲，妗子是外人，他表嫂子是龟孙。”如果在一个村子里，同时死了两个老人，那么这个村的居民，就可以作评判，评价两家的丧事谁家办的风光漂亮，在河南农村，流行在婚礼和丧礼上吹唢呐。随着竞争的加剧，听说现在的唢呐班子不单单表演吹奏技巧了，还要表演一些花活，例如脱衣舞。丧仪要举行几天，每天晚上都有唢呐表演，大家在棺材前守灵，因为哭泣的时间长，很多人没有眼泪了，大家都在枯坐着，听说南方这时候可以打麻将，河南是不可以的。因为仪式拖的时间太长，那些真心哭泣悲伤的也没有了力气，很多真正悲哀的，仪式后都会大病一场。到了入土那天，村里的闲人们就会跟着观看，一路上鞭炮齐鸣，唢呐开路。除了所用的物品的颜色不同，和婚礼区别不大。而这个时候打幡的孝子，摔老盆的人，都是有讲究的，因为摔老盆的人，要继承老人的遗产。这只是没有纠纷的过程，如果说在葬礼前，死者的娘家人对死者的家人表示不满（指死者是女的），就会有纠纷，这些娘家人会提出要求，阻止下葬，这对死者的家人来说，是丢脸面的，需要别人来调和，在达到双方满意后，纠纷结束，安葬死者。至于死者的意思，全部由这些生者的意思来决定。————————百度装入棺内一切就绪，根据家乡的风俗，公公需要在家里停尸七天，儿孙们也就要在这守灵的七天里不能离开老人遗体的旁边，特别是那根香不能灭，据说是逝者的照路灯，好往天堂路上走一路通明。阴阳先生已经把各个程序写好贴在墙上，用阴历时间确定火化和下葬的时期，还有就是每逢死亡的第7天举行祭奠仪式，共做七次，四十九天。其中“五七”是最重要的一次。说实在，我们没有时间悲哀，只有的是今天干什么或做什么的安排，因为我们是主家，还要管亲戚的饭菜，要租来大锅和碗筷。还要租在门外放骨灰盒的灵棚；有一项叫“出魂”项目，我不知道人去世后到底有没有魂，但我们按照安排去做了，早上四点起来，全家人都不让在家里，出去外边躲避“魂”出来上天，我们一直到了早上七点才准回家，进家要在各个房间敲锣和放鞭炮。还有很多我不知道的风俗，一个称叫“拐弯门”风俗，就是在下葬的前三天内要请戏班子，唱三天大戏，再做上一百多道菜，唱一曲，要端一个盘子，还要给红包，当然这个主要是针对我的婆家妹妹和妹夫的，他们说这样办的话是排场，似乎这么办，才能对老人尽到孝心，是孝顺。为此我和老公不同意办还惹了公爹家的侄子们（五个亲侄子）不高兴。这个“拐弯门”还是在本村的支部书记调解下未能实行，就在争论这“拐弯门”之时，人们还议论村里有一户两弟兄，各自都盖了两层楼，母亲想到他们新家住上一夜就不行，只有住在一间又黑又小的小屋内没人管，听到这些，使我想起了欧阳修的一句名言，“祭而丰，不如养之薄也”。人们常说：“人死如灯灭”，人都不在了，再怎么样他也感受不到了。过去有句老话叫“活着不孝死了孝”，这样的孝顺是做给别人看的，并不是真的孝顺。“厚养薄葬”这句话很有道理。虽然公爹没有长期和我们在一起生活，但也经常来京小住，从我进了婆家门，是父慈子孙孝，家庭和睦，他为他的儿孙有出息而高兴，公爹一生勤俭持家，在单位是一个有名的模范共产党员，退休之后主持家事，也是有名的模范丈夫，我想公爹不会计较这些的，也不会同意我们为他的葬礼大操大办的。——————祭葬二礼，古有典制。据汉书载，周成王三十年，周公旦制曲章，确立礼节的模式及内容规范，称之周礼。到了春秋时代，孔子倡导克己复礼。作礼纪，是恢复周公之礼。规范了礼制细则，在朝规公礼的基础上，明确了人生四礼：“生之以礼，事之以礼，祭之以礼，葬之以礼”。惟事之以礼包括公规朝礼，而祭之以礼，包括祭皇天厚土祭列祖列宗和祭物、祭神鬼、惟祭礼最严而复杂，节制规范。女孝子，坐在灵周稻草上，日之卧薪为报母亲生怀之恩。灵前不离孝子，常烧香烧纸钱，谓之活人不断禄死人不断香。规定女孝只能叩头不能烧香烧纸，说女的坐月子和经期见了红，手不净，烧纸钱神鬼带不走。在亡人人殓后，用小升子作香炉，再把棺灵用大板凳架起，谓之升棺。再做三个面疙瘩，用筷子插进升子里为天地人三界。棺灵底下点两盏灯，棺盖上面点一盏灯，为天地齐明。送终老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为送终。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为烧倒头纸，有的地方更明白，叫：烧落气纸。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。编辑本段报丧死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。编辑本段入殓死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一般是头朝里脚朝外。编辑本段守铺死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做守铺。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫守灵，也叫困棺材。编辑本段搁棺因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为搁棺或停棺。搁棺的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。编辑本段居丧居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见)；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。编辑本段吊唁吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要望乡而哭，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一