教母级佛学入门-人人必备-苦度众生

跨越文化、地域与民族的智慧传播一朵生命的花朝着天空绽放，雨露折射出它素面的笑颜。佛陀用一枝花朵，一个微笑赢得了世界的注目与尊敬。佛教从创立那天起，就直指人性最难以克服的三大弱点：无知、贪欲和憎恨，为我们这个充满苦难的世界带来了智慧的光芒。佛教在两千多年的发展与传播中，以其深刻的洞察力对世界文明做出了以下重要贡献：1、非暴力。佛教十善，以不杀为首，佛教五戒，列戒杀第一。和平只能从非暴力和不相信武力而来。2、平等心。佛祖的教训可以用五个字概括：怜天下万物。这是一种对全人类的慈悲、仁恕与谅解，这种开阔的平等主义正是现代化和民主化的基石。3、生死观。佛教是一种全面关注生命内在真实和内在超越的学说和教育，它改变了近三十亿东方人对待生死的态度与认识。4、包容性。佛教的平等心决定了其包容性，它大度地接纳别人，也深刻地改变自己，它坚信，包容无法改变过去，却能改变未来。5、和谐论。和尚和尚，以和为尚。佛教致力于建立人与自然的和谐、人与人的和谐和人内心的和谐，目前世界上最大的问题就是不和谐。作为世界和东方主要的哲学与智慧，佛教的这些理念应该跨越文化、地域和民族，向西方和世界传播，以促进世界各种文化的交融、理解和共处。但是，由于种种原因，我们传播的力度、广度和深度都嫌不够，从总体上看，西方文化对佛教尚缺乏理解的兴趣，甚至存有一些偏见和误解。以史为鉴，佛教的跨文化传播有待我们进行深入的思索与探究。一是包容他人与他人包容（信心）。佛教是个有严密体系、深刻内涵的宗教，它像药引一样可以治疗社会的疾病。例如佛教的思想与孔子思想相结合，形成了一种新的思想，使中国进入了长期的文化繁荣。主动、灵活或被迫地改变自己，以获得他民族、他文化的理解，获得生根、开花、发展的权利，这是佛教在千年的传承中非常成功的经验与方法。众所周知，各民族自觉不自觉的文化中心主义是跨文化交流的最大障碍，而佛教却在非主流状态下自信、沉着地寻求其它文化的包容，在不失原则、不流血的前提下几乎传遍了整个亚洲，对西方也有相当的影响。这是一笔伟大的精神财富，需要认真、系统、全面地总结，以坚定佛教文化跨文化传播的自信心。二是理解文化与文化理解（能力）。佛教的“跨文化”传播兼有寻求被其它文化理解与理解其它文化的双重特征。在西方的殖民史中，欧洲的东方学家和传道家的努力和成果是显而易见的，然而，他们之中多数人是以居高临下的势态出现的，要求获得当地人的认同，却不注意理解当地人的想法。渴望自身表达而不乐于听取他文化表达，至今依然是西方文化传播中的主要方式。在这种不对等的传播中，西方人对东方的认识，是以西方文化为背景，以西方科学为标准，以西方思维为运思方式进行总结的，因而与真实的东方相距甚远。我认为，中华文化和佛教文化寻求被他文化的理解，需要泰戈尔、费正清和林语堂、胡适那样学贯中西的大思想家、宗教上师、大作家、大画家、大音乐家和大翻译家。文化巨子标志着一种文化的高度和影响力，标志着一批被全世界所喜爱的艺术形象和作品，将使西方有兴趣理解佛教哲学与中华文明，使跨文化传播变得有趣、明确、畅晓和耐人寻味。三是自由传播与强势传媒（方法）。这是一个传播的时代。美国人在上个世纪中期就提出了传媒无疆界、开放天空的自由传播理论。自由传播要依托强势传媒，数据显示，全球的信息流动受控于7家跨国公司：迪斯尼、时代—华纳、新闻集团、索尼、维亚康姆、维旺迪、贝塔斯曼。面对这样的现实，我们需要：1、改变观念。在传播时代，佛教不能只在寺庙里，靠几位高僧大德讲经说法来弘扬，必须借助大众传媒的普及力和影响力，用大众喜闻乐见的方式进行更有效的文化传播。2、搭建自己的强势传播平台。凤凰卫视的最高愿景是向世界发出华人的声音，成为世界知名的强势传媒集团。凤凰卫视素来与佛教有甚深因缘，我们通过开办电视栏目、开办讲座、制作佛教纪录片、直播佛教盛事、出版佛教书籍等方法大力传播佛教文化，让世界了解拥抱东方智慧的长远利益。3、融入他人的强势传播管道。美国的探索频道曾经制作、播出过客观介绍伊斯兰教的大型记录片，凤凰卫视也协助英国第五频道制作过《秦始皇》和《长城》。借助西方的传播平台推介东方智慧，不失为一种好的方法。佛法宗派大概选择字号12弘一大师讲述（戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲）关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。一、律宗（又名南山宗）唐终南山道宣律师所立。依《法华》，《涅槃》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。唐时盛，南宋后衰，今渐兴。二、俱舍宗依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢，不可以其为小乘而轻忽之也。陈、隋、唐时盛弘，后衰。三、成实宗依《成实论》而立。为小乘之空宗，微似大乘。六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。四、三论宗（又名性宗，又名空宗）三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》，是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。唐初犹盛，以后衰。五、法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。以上二宗，印度古代有之，即所谓“空”、“有”二派也。六、天台宗（又名法华宗）六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。隋、唐时盛，至今不衰。七、华严宗（又名贤首宗）唐初此土所立，以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。八、禅宗梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。唐、宋时甚盛，今衰。九、密宗（又名真言宗）唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。十、净土宗始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。（1938年11月28日讲于福建安海金墩宗祠）有关“佛法宗派大概”的其他文章·敬三宝（弘一大师）·佛法大意（同上）·佛法十疑略释（同上）·佛法学习初步（同上）·青年佛徒应注意的四项（同上）·佛教之简易修持法（同上）·认识佛教—幸福美满的教育（净空老法师主讲佛教之简易修持法选择字号12弘一大师讲述（己卯二月廿七日在永春桃源殿讲李芳远记录）我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。以下所讲的，分为三段。一、深信因果因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？“因”者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：桃李种长成为桃李——作善报善荆棘种长成为荆棘——作恶报恶所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。二、发菩提心“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：（一）大智心不着我相此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。（二）大愿心广修善行（三）大悲心救众生苦又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：（一）众生无边誓愿度菩提心以大悲为体，所以先说度生。（二）烦恼无尽誓愿断愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。（三）法门无量誓愿学愿一切众生，皆能学无量之法门。（四）佛道无上誓愿成愿一切众生，皆能成无上之佛道。或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，如何说是“愿一切众生”？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶！三、专修净土既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文