毛泽东-讲堂录

毛泽东讲堂录2008-07-0600:24:25来自:Judd讲堂录(一九一三年十月至十二月)白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。〔2〕〔3〕涤生日记〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。不行架空之事福泽谕吉〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。两军交绥，安者胜矣，骄则必败。师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。真精神实意做事，真心求学。有雷同性，无独立心。〔6〕有独立心，是谓豪杰。渐摩渐，水之浸渐；摩，手之按摩。喾〔7〕门学宫也。国文陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。诗者，有美感的性质。性情识见俱到，可与言诗矣。马迁〔8〕，龙门人。郡县有时不以山水为界。绝诗者，律诗之半也。或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王〔10〕并称。天下事物，万变不穷。清立《贰臣传》〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。真州扬州仪征县。明清之交，民庶殷赈，文物焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。北鲤南鲈黄河、淞江称最。文以理胜，诗以情胜。有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。诸储〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。阳明格物，思笋生之理。〔13〕精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。〔14〕无论诗文，切者斯美。掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之类；三用于科学，则物理实事是也。诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。王鹿台、王耕烟、王烟客〔15〕称三王，三王之画宝于世。列题贵有笔势。(诗)。题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。吴伟业之诗，雄于一时。吴以官清故，每对苍雪(王澣)〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严二也。始盖与苍雪约同玩者。欢愉之词难好，哀怨之词易工。〔17〕(穷愁著书良有以也。)题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。随便记录，陶写胸襟，可以养气(指游程记)。恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房集》。世称其文为阳湖派。桐城、阳湖，〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。印，经置之官。关防，不常置之官也。大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。魏禧破产不为家，有似张良为人。〔19〕善击鼓者击边(操觚者不可不解此)。知人则哲。惟帝其难。〔20〕贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。〔21〕度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。衣裳裘马，言谈之间无人。良乐求马〔22〕，往往在天下人掉弃之区。度而后量，明辨而广交。太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。〔23〕十月二十八日圆周与直径之比，等于一一三与三五五。寒暖计，最普通者有华氏、摄氏二种。华氏以三十二度为冰点，以二百十二度为沸点。摄氏以零度为冰点，以百度为沸点。计算之，知摄氏五度当华氏九度。大地以经度言，每相距十五度之地，必差一时，以自转故也。(相距十五分则差一分，时相距十五秒则差一秒。)英京伦敦之天文台，为经度东西之标准。北京在东经一一六度三○分，日本在东经一三九度四○分。算术十一月一日修身人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。奋斗夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。朝气少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。〔24〕药文弱文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。游乎日本，则大不然者。有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣后生。〔25〕勤务勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。〔26〕倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。〔27〕国文一时谨言慎行即是学。古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。〔28〕不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。然曾参〔29〕孝矣，不识小受大逃之义；申生〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。知觉类化解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，息息而相通，是谓知觉类化。闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。读《游五姓湖记》〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。选文当重直观主义，以切时令为贵。《与翁止园书》〔35〕，戒淫也。淫为万恶本，而意淫〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰〔37〕。才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛〔38〕尚已。人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来〔39〕。程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。〔40〕恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为〔41〕。十月初三日国文伊尹〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生专制之代，其心实大公也。尹识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。《书》〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。文章须蓄势河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主，如《范蠡论》重修身而贵择交句〔44〕，《伊尹论》之任字〔45〕是。拿得定，见得透，事无不成。惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。人心即天命，故曰天视自我民视〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。宜振笔直书，故曰写。俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。十一月十五日修身王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。〔47〕孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。曰：乃所愿则学孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。〔48〕孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴之类是也。〔49〕高尚其理想(立一理想，此后一言一动皆期合此理想)。理想的人物。理想者，事实之母也。〔50〕心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。〔51〕万物并育而不相害，道并行而不相悖。〔52〕庶几道德之理想矣。我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。《管子》：不偷取一世。人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎，其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契约，故曰人无有不善也。〔54〕某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。〔圣贤救世实有如此，如孔子(在陈匡)，耶苏(磔死十字架)，苏格拉底(以故毒死)。〕〔55〕语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。)中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国专制；中国政法简，租赋轻，西国反之(满清不专制)。被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。十一月二十三日修身张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。〔59〕宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。〔60〕帝王一代帝王，圣贤百代帝王。〔61〕在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。〔62〕(在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。)刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。〔63〕惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做〔64〕。乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利(即世俗之乐利)，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云〔65〕。光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。〔66〕严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出，光卧应曰：尧舜在上，下有巢由。当光之至也，大司徒(首相也)侯霸(光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。〔67〕中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出，性理