小成图股彩预测法汇编

小成图股彩预测法汇编小成图股彩预测法汇编一、“小成图”的命名二、“小成图”起卦法三、“天地盘”为框架四、“小成图”排法五、“八卦定吉凶”法六、刚柔相推而生变化七、“一叶知秋”、“举一悟百”之说八、中宫断法（周易小成图进阶）九破译小成图中宫排法十、小成图运用实例（转贴）十一、易知简能准则十二、小成图股市预测法十三、小成图预测股票涨跌两分法十四、小成图彩票预测《小成图》原理的通性霍氏小成图，是其以敏锐洞察力，从易经《说卦传》发现并创立或言重现的、能充分体现易简之道的最精要之道。无论从梅花易、奇门、大六壬、外应、万事三角定律和体用预测法，总感觉除有时间取卦、结构类似外，最大最明显的共通点就是重象会意。也隐约的感觉到该有一类类似万能解的通用规则存在，但苦于时间太少，悟性不高，心有余而力不逮。而今一观小成图，奇门奇仪的流转，大六壬四课三传的递步，瞬间结合到了一起，小成图原理，不就是我们期待的共性通用模型么？什么奇门穿壬，什么奇门演卦，什么壬遁归一，能比小成图更合理么？小成图以象布卦，以阖辟往来而诠吉凶，处处不离易本，时时体现说卦之意，刻刻体现古易之心，可说抛五行之滥殇，六亲之庸俗，神煞之迷惘，给现代学研易一个回归本源的天机！一、“小成图”的命名《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一词，源自《周易·系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句，即“小成图”命名所本。盖因“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得的一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体（包括有无动爻在内），共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大，也即是“八卦定吉凶”和“八卦陈列，象在其中矣”的落实。《周易·系辞》本有赞曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”未尝不可以说，此文即是对“小成图”称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。二、“小成图”起卦法“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦，八卦而小成”之明文。“十有八变而成卦”即是用天地数之总和五十有五的大衍筮法成卦。“小成”起卦法即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象卦，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦、偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：一二三四五六七八九十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾坤艮兑坎离震巽乾坤在《系辞》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲、《帛书周易》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹（详见拙作《周易大衍之数释疑》）。小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦，盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终，因而乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活、纯任自然。“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其徵”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔随问随答，有“易场”信息指导的妙趣。三、“天地盘”为框架“天地盘”是《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟，是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位；然后将得卦象，即本卦、之卦及其上互卦、下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”，也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。以“履之晋”布成“小成图”为例：四、“小成图”排法“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一公式排成的。“八卦定吉凶”，故而将本卦、之卦分为八个单卦排出，定吉凶的目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。因此，这里将其应用方法和目的完整精炼地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化问题。六十四卦为一“太极”，六十四卦每卦又各具一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”，是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦、之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦、之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互、下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴、左为阳右为阴、上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”四正宫：一三九七宫，本卦、之卦排之。履卦上卦乾排九宫、下卦兑排一宫，晋卦上卦离排三宫、下卦坤排七宫；四隅宫：四二八六宫，本卦、之卦互卦排之。履卦上互巽排四宫、下互离排二宫，晋卦上互坎排八宫、下互艮排六宫。如此，则“履之晋”小成图备也。若遇无动爻即无变卦者，仍按其卦作之卦排出即可。如“履之静卦”即作“履之履”排之，取其放大一倍之理。《易林》中的“大有之大有”等可证之。五、“八卦定吉凶”法“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同，大概这就是“易学”与“数术”两种方法不同之区别，至今尚不见有人论及。《易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”何为“四象”？《易》无明文。《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告知了“利用出入”的趋吉避凶方法。乾、坎、艮、震为阳，阳主升，独坎主降；坤、离、兑、巽属阴，阴主降，独离主升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。今述其要如下：阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰；辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。往者，上卦升下卦升，外引之式如乾；来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰“阖户谓之坤”。“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阳也。故曰“辟户谓之乾”。今用乾坤二卦组合以明之：往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳得配为亨也。来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”？阴阳得配为情。何为“伪”？阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆佩之差异，六十四卦阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。六、刚柔相推而生变化“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧（详见拙作《说卦正解》）。刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦，再看此卦地盘之宫天盘又得何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推之中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。今举例示之如下：例一：正推法95年12月23日，陈清霞用“小成图”射覆彩色粉笔有多少支？摇钱得“家人之损”：问粉笔，粉笔动用在下，取象为震，故从震宫推起。震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加为33支（8＋2＋1＋9＋4＋9＝33）。开而数之，果如其数。此乃正推法也。例二：刚柔相推法97年10月15日，收到吴保德先生10月5日来函谓：“年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日摇卦得“乾之兑”，用“小成图”断为十月初六日到达。解：问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭为止。艮宫巽，巽入也，来人之象，故断其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六、十六、二十六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。（三分法：艮、兑、乾为上，坎、离为中，震、巽、坤为下。）然每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥两月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法为农历十月。（两分法：乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。）实际：果于87年农历十月初六日来通天宝座。七、前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说，古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”“小成图”重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起。因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐音、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。《汉书律历志》曰：“伏牺画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。八、，霍老论中宫的断法（周易小成图进阶）：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓