王阳明与贵州文化

王阳明与贵州文化主讲人：XXX阳明文化王阳明与水西少数民族贵阳扶风山阳明祠考目录阳明文化阳明文化壹王守仁（公元1472—1528年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。关于王阳明先生二十一岁，……是年为宋儒格物之学。先生始待龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。五年壬子先生三十七岁，春，至龙场。先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。（《年谱》）阳明心学·致良知“良知”二字出自《孟子·尽心上》：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（把《大学》中“致知”的知解为“良知”）“孔门正法眼藏”、“圣人教人第一义”、“千古圣人相传一点滴骨血”……某于此良知之说，从百死千难中得来，……近欲发挥此，只觉有一言发不出，津津然如含诸口，莫能相度。……今经变后，始有良知之说。（《年谱》）吾“良知”二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快，不觉手舞足蹈。（钱德洪《刻文录叙说》）先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵然格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。……”（《传习录（下）》黄以方录）朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？……若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传习录（中）》答顾东桥书）阳明心学·知行合一“知/行”是中国思想史中一个重要话题。王阳明的知行观到底有什么特别之处？“知之非艰，行之惟艰。”（《尚书·说命》）知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。（朱熹《朱子语类》）爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶读《传习录》徐爱录一段——如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”（《传习录（上）徐爱录》）朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？……若鄙人所谓致知格物者，致吾先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵然格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。……”（《传习录（下）》黄以方录）知行是“二”还是“一”？“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。”（《传习录》）吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传习录（中）》答顾东桥书）王阳明心学的流传黄宗羲《明儒学案》，按地域分：浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门和另立的泰州学派。其中主要是浙中（钱德洪、王畿）、江右（聂豹、罗洪先）、泰州（王艮、罗汝芳）。（参《明儒学案》目录）。阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过於龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。（《明儒学案》泰州学案前言）嵇文甫《晚明思想史论》（1944），分为：左派和右派。大体说来，东廓绪山诸子，谨守师门矩矱，无大得亦无大失，龙溪心斋使王学向左发展，一直流而为狂禅派；双江念庵使王学向右发展，事实上成为后来各种王学修证派的前驱。王学的发展过程，同时也就是它向左右两方面分化的过程。左派诸子固然是时时越过师说，右派诸子也实在是自成一套。他们使王学发展了，同时却也使王学变质而而崩解了。王学由于他们而更和时代接近了。冈田武彦《王阳明与明末儒学》（1970），分为三派：现成派、修正派、归寂派。据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、修证、已发、现成、体用、始终六中良知说（《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会语》）。如果加以分类，大致是现成、归寂、修证三说。因为提倡良知现成说的，是王龙溪、王心斋为为中心的左派，所以又把该派叫作现成派。因为提倡良知归寂说的是以聂双江、罗念庵为中心的右派，所以又把该派叫作归寂派。因为提倡良知修证说的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以又把该派叫作修证派。（第三章王门三派）王阳明与水西少数民族贰据《王阳明年谱》记载，明武宗正德元年，王阳明在京师，刘瑾窃取权柄，胡作非为，矫旨将戴铣、薄彦徽等20余人逮捕入狱。年仅35岁的王阳明，目睹了刘瑾的骄横，对官场的黑暗极为不满，他不畏强权和艰险，上抗疏引救戴铣、薄彦徽等人。在这之后，王阳明遭到了刘瑾等人的残酷迫害，先是被投入狱，后又廷杖四十，几乎绝命，再后来就谪官贵州龙场驿，从此与贵州结下了难解的奇缘。王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西公里的修文县内，开建于明洪武十九年，为水西彝族土司奢香夫人所设。王阳明到达龙场之后，已无法居住，就在不远处棘丛中搭了一间极为简陋的草庵栖身。王阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》有所描述，后来在驿站东北3公里许的龙冈山腰上，发现一个原名“东洞”的古洞。遂迁居其洞，改名为“阳明小洞天”阳明小洞天正德三年春，安贵荣闻王阳明远道从中原而至，在龙场生活非常艰苦，遂主动“廪人馈粟，庖人馈肉，园人代薪水之劳”，以尽地主之谊。阳明以“夙闻使君致高谊”，“惟罪人何可以辱守土之大夫，惧不敢当”答之，以礼谢辞。这样一来，安贵荣对王阳明更加敬慕，故又派人送来金帛、鞍马、柴、米、碳、鸡等物，“礼益隆，情益至”，使王阳明深为感动。后来王阳明写了一封信回复了安贵荣，表示感谢，由此王阳明与安贵荣的深厚友谊就开始了。阳明三致安贵荣书正德三年，，安贵荣曾从征香炉山，平定了苗民叛乱，被朝廷加封为昭勇将军，复升为贵州布政司右参政，但他嫌官小而怏怏不乐，欲上书朝廷请赏升职，而又犹豫不决。加之先前明朝廷在水西设军驿，安贵荣恶其居水西腹地，欲撤除之，但对此事亦无把握。闻王阳明在京担任过兵部主事，遂于正德三年遣人至龙场以这两件事请教王阳明。王阳明为此写了《与安宣慰》第二书。凡朝廷制度，定自祖宗，后世守之，不可以擅改。在朝廷且谓之变乱，况诸侯乎！纵朝廷不见罪，有司者将执法以绳之，使君必且无益。纵幸免于一时，或五六年，或八九年，虽远至二三十年矣，当事者犹得持典章而议其后。若是则使君何利焉？使君之先，自汉、唐以来千几百年，土地人民未之或改，所以长久若此者，以能世守天子礼法，竭忠尽力，不敢分寸有所违。是故天子亦不得逾礼法，无故而加诸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡县之，其谁以为不可？夫驿，可减也，亦可增也;驿可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶所云奏功升职事，意亦如此。夫划除寇盗以抚绥平良，亦守土之常职，今缕举以要赏，则朝廷平日之恩宠禄位，顾将欲以何为？使君为参政，亦已非设官之旧，今又干进☆不已，是无抵极也，众必不堪。夫宣慰，守土之官，故得以世有其土地人民；若参政，则流官矣，东西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄(xí)☆，委使君以一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命☆之诛不旋踵而至，捧檄从事，千百年之土地人民非复使君有矣。由此言之，虽今日之参政，使君将恐辞去之不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆☆之于义，反之于心，使君必自有不安者。夫拂心违义而行，众所不与，鬼神所不嘉也。承问及，不敢不以正对，幸亮察!王阳明在信中分析中肯，厉害分明，遂使安贵荣放弃了减驿之议和奏功之举。同年，贵州宣慰同知宋然所辖水东的苗民阿贾、阿扎、阿麻在乖西聚众两万，署名立号，围困红边，袭击宋然所居之大羊场，宋然仅以身免。贵州督府安贵荣出兵平乱，安贵荣却拥兵观看，督府三檄催促，安贵荣才勉强出兵，解红边之围后右撤兵私归，致致使叛兵又重新集结，使乱事三月不息。阳明知道此事后，遂写了《与安宣慰》第三书。在信中晓以大义：“使君与宋氏同守土，而使君为之长。地方变乱，皆守土之罪，使君能独委之宋氏乎？”又斥其私归的错误，示之利害祸福，最后力劝安贵荣迅速出兵平乱，安贵荣听取的王阳明的意见，最后出兵平乱保护了贵阳及周边地区的安宁，从此史称“尺牍之乱”。阳明三致安贵荣书，反映了阳明与龙场少数名族首领之间的友好关系，说明了作为少数民族首领的安贵荣对王阳明的尊重和敬佩。王阳明通过书信，表达了他对少数民族上层人士安贵荣的真诚友情，促进了民族团结和进步，同时也维护了明王朝的同意以及边疆民族地区的稳定，王阳明谪居龙场期间，于水西少数民族不论是首领还是一般群众，其相处的关系都是友好的、和谐的，交往极其密切，友情也十分深厚。王阳明刚到龙场的时候，当地少数民族好客而又热情，见王阳明远道而来，都携老幼前来探视，阳明皆以礼相待；尽管双方语言不通，服饰不同，习俗各异，但是当地少数名族淳朴真诚的民风，粗狂豪爽的性格却给王阳明留下了深刻的印象，其《居夷诗》中有记载。不仅如此，王阳明还亲自参加各种生产活动，向当地少数民族群众学习农业生产技术。投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨蓝与每独游。拟把犁锄从许子，谩将絃诵止言游。旅况萧条寄草堂，虚檐落日自生凉。芳春已共烟花尽，孟夏俄惊草木长。绝壁千寻凌