何军 中国古代领导智慧及其现代启示

中国古代领导智慧及其现代启示何军中共北京市委党校Email：[e-mail]主要内容第一节中国古代领导思想精华第二节传统文化对领导活动的消极影响我国历史上有许多非常成功的领导实践，而且有许多辉煌的领导思想，其中既有精华，也有糟粕。中国有关帝王和臣子的权术思想非常繁盛这些权术有：帝王如何治官的，统治者如何治民的，官员如何互相竞争夺权保权的。“领导方法与艺术”同“权术”的区别手段上和目的上存在本质不同手段上是否符合法律和道德—吃相难看目的上是否是为组织利益、个人私利—谋取私利，腐败胜败输赢之术远远压倒了善恶是非之道，成了当代中国文化中的主流话语。这种主流话语对历史遗产的选择，就是权谋逻辑。中国文化最高坐标“仁”，最低防线“耻”。——余秋雨谈当今中国文化误区人的最重要的事就是学会做人。“两有”耻：消极的行为底线，有原则仁：积极的待人态度，有爱心、同情心•《论语》曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”思谋的是是否遵从严格的修己待人的准则，而不是直接的利害得失。一、按总的思想内容二、按学术流派第一节中国古代领导思想精华精华:按总的思想内容（一）重视领导的基础——重民、民本思想（二）重视领导艺术和方法——重“治术”、“权谋”（三）重视领导者的道德修养——以吏为师一、重视领导的基础：重民、民本思想领导的基础是民众、中下层干部、下属。1．民为邦本，顺乎民意（民本思想）人民是国家的根本，要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。——为官要让下级和百姓信服。《尚书·周书》：“天视自我民视，天听自我民听”孟子:“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子说:“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道”《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”唐初魏征说：水可载舟，亦可覆舟。——2007年1月9日，胡锦涛在中纪委第七次全体会议上发表重要讲话：“我们要把人民群众当主人、当亲人、当老师。”孟子说武王伐纣不是以臣弑君，而是有道伐无道，杀了个“一夫”。所以后代人把周武王伐纣与商汤伐桀并称为汤武革命。——替天行道，朱元璋最痛恨！王者以民为天，而民以食为天——《汉书.郦食其传》一、重视领导的基础——重民、民本思想1．民为邦本，顺乎民意（民本思想）2．富民教民，民安邦固民众既然是国家的基础和根本，因此统治者的基本职责就是富裕民众，教化民众。（物质文明和精神文明）教化、激励：攻心为上，攻城为下。千金难买一愿意。自己的物质利益看淡点，把别人的物质利益和面子都照顾到。宁漏一村，不漏一户。不要花钱买罪受。天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。——姜子牙《六韬*文师》富民人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。——姜子牙《六韬*守土篇》•道德教化•礼仪廉耻，国之四维，出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”•四维不彰，国乃灭亡，出自《史记·管仲列传》：管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”教化、激励：攻心为上，攻城为下。《管子．牧民》：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。……故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。（放水养鱼）《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之。”孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”人和：得人心。孟子:“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”古代“采风”采集民歌。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹有德者王或得民心者得天下——至少做到马上得天下，马下治天下诸葛亮七擒孟获图个啥？刘备为什么摔自己的亲儿子？古语辨析：天下兴亡，匹夫有责。兴不利我，亡又与我何干？领导者对下属：追随追随者又要马儿跑，又要马而不吃草要用兵一时，就要养兵千日舍保之间，“护犊”之度精华:按总的思想内容（一）重视领导的基础——重民、民本思想（二）重视领导艺术和方法——重“治术”、“权谋”（三）重视领导者的道德修养——以吏为师（二）重视领导艺术和方法——重“治术”、“权谋”讲原则也要有方法直则易断刚正不阿的海瑞（二）重视领导艺术和方法——重“治术”、“权谋”1.系统思维2.儒法相济，德刑相辅3.重视人才，选贤任能4.赏罚并行，奖惩分明5.集思广益，多谋善断6.如何揽权保权用权7.领导者的处世艺术（二）重视领导艺术和方法1．系统思维秦始皇将各国修筑长城连接起来，成为“万里长城”，涉及巨大的人财物管理。（二）重视领导艺术和方法1．系统思维商代《尚书》系统总结了统治经验，首篇“洪范”，“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。中心思想是倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”，对后人影响极大。（二）重视领导艺术和方法1．系统思维商代《尚书》系统总结了统治经验，首篇“洪范”，“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。中心思想是倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”，对后人影响极大。•在这种神意政治前提下，君主要注意自己的行为规范：貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”（吉兆），而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。•六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。•五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。（寿，富，康宁，亲近有德，长命善终）•又如传西周周公旦所著《周礼》，孔子校订过•对国家的管理制度进行详细的设计，全书共六篇，都是官名。周朝中央政府设天地春秋冬夏六官，以天官冢宰为首，统管六官，地官司徒掌管土地、户籍；春官大宗伯管理卜祭、礼仪；夏官司马专管军事；秋官司寇专管刑法；冬官司空专管工程、建筑。•天官冢宰享有生杀大权•以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行。五曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭其罪。八曰诛，以驭其过。•《周礼.天官冢宰》中有“官计”，记录一种叫“司会”的官职，负责官府的审计，建立起完备的廉政监察制度。•考核的内容：“以听官府之六计弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”•即政声、干练、谨慎、公正、守法、精明六个方面。（二）重视领导艺术和方法2.儒法相济，德刑相辅——德治与法治、王道与霸道儒家主张实行礼治、德治、仁政、王道。道德教化，以德服人——治本，守成，坐江山，慢法家主张法治、霸道。武力打压，强力服人——治标，创业，打天下，快（二）重视领导艺术和方法3．重视人才，选贤任能。重才、知才、用才：以德定次，量能授官，知人善任，职能相称。贤主劳于求贤，而逸于治事。重才知才用才：以德定次，量能授官，知人善任，职能相称。治平尚德行，有事尚功能。（二）重视领导艺术和方法3．重视人才，选贤任能。重才、知才、用才：（1）人才为本。“争天下者，必先争人。”（2）选贤任能。唐太宗李世民要求官吏“才行兼备”。（3）知人善任。察人七途：鉴其表、听其言、察其行、观于友、询于众、试于事、考于绩。取人八忌：忌以貌取人，忌以爱憎观人，忌以固定模式律人，忌以出身资历相人，忌以一时一事论人，忌以传闻毁誉鉴人，忌以假象判人，忌以私心察人等。（4）用人之道：扬长避短、职能相称、用人不疑，疑人不用。•齐桓公重用鲍叔牙，后拜一箭之仇的管仲为相，晚年，不听鲍叔牙之劝，重用竖貂、开方、易牙三人。易牙杀子以飨君。•——刘邦的例子刘邦起初不过是一个市井无赖式的人物，何以建国？刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所为我擒也。”•口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。出自:《荀子·大略》（二）重视领导艺术和方法4.赏罚并行，奖惩分明（1）赏罚并行，功过相称。——做好事而受惩罚，谁会再去做呢？（2）奖惩分明，及时守信。5.集思广益，多谋善断《论语》：“子绝四：毋意毋必毋固毋我”孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不做绝对化判断，不固执己见，没有自私之心。《礼记》：“凡事预则立，不预则废。”茅庐之中诸葛亮定下三分天下之计朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”•韩非子认为•上君，能“尽人之智”；•中君，能“尽人之力”；•下君，能“尽己之能”。•好的管理者，不在于他本人的才智要比一般人高明，而在于善于集中众人的智慧。•因此，韩非子主张治吏而不治民，实行分权而治。（二）重视领导艺术和方法5.如何揽权保权用权领导个人权威的建立：《孙子兵法》：“将者，智、信、仁、勇、严也。智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。非智不足以料敌应变，非信不足以训人率下，非仁不足以附众抚士，非勇不足以决谋合战，非严不足以服强齐众。然则，专注智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。”《论语》五常：仁、义、礼、智、信。恩威并重、宽猛相济，文武之道，一张一弛。法家倡导严刑峻法，重典立威兵家孙子在吴王宫殿里训练宫女海尔张瑞敏新接企业定规矩，最初的几条是什么？6.领导者处世艺术（1）重视人际关系聚集人才不能仅靠仁爱之心，还要有实际利益。古人重视对人性进行研究：商鞅的自私论，管子的自利论，荀子的欲望论，韩非的自为论......孟子主张人性善，管理原则是“施仁政”，其办法是“为民制产”；荀子主张人性恶，管理原则是“明分”，其办法是“以礼制分”。管子认为人是自利的，好的管理要因利疏导。韩非子自为论，认为人是趋利避害的。司马迁：“富者，人之性情，所不学而俱欲也”（史记.货殖列传）（2）厚德载物，与人为善。孔子说：己所不欲，勿施于人。同理心换位思考孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。韩非子：以利之为心，则越人易知；以害之为心，则父子离且怨。尊贤而容众，嘉善而矜不能。不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，记人之长、忘人之短、将心比心、推己及人；“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。”6.领导者处世艺术齐桓公用管仲6.领导者处世艺术（3）以信为本，以诚相交。“言必行，行必果。”城门立木以诚感人者，人亦诚而应。孔子：民无信不立。/人而无信不知其可也。/上好信，则民莫敢不用情。（4）贵和尚中，其乐融融。礼之用，和为贵。君子和而不同。和是有机的和谐，同是表面上的一团和气。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节即谓之和。“攻人之过勿太严，要思其堪受；教人以善勿太高，要令其可从。”“上交不谄，下交不骄”中国最讲“关系”（人情）：靠的住与靠不住的关系接人待物，会做人，懂事中国