《诗经》赏析

诗经赏析一、所谓伊人，在水一方——爱情诗（一）求之不得，寤寐思服——忧伤的爱情（二）求我庶士，迨其吉兮——热烈的爱情（三）百岁之后，归于其居——来世相约（四）于嗟女兮，无与士耽——弃妇诗（五）执子之手，与子偕老——思妇诗（六）之子于归，宜其室家——婚嫁祝福诗二、棘心夭夭，母氏劬劳——亲情、思乡诗三、今我不乐，日月其除——人生感慨诗四、我觏之子，我心写兮——赞美君子品格的诗篇五、中冓之言，不可道也——讽刺统治者的低劣品行六、微君之故，胡为乎中露——反映人民苦难生活的作品七、岂曰无衣，与子同袍——爱国诗八、厌厌夜饮，不醉无归——宴饮诗关于《诗经》的基本知识《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是311篇。）这些诗歌中，有十五国风160首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁颂40篇。一、时代及地域：从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。二、采诗、删诗之说：汉代学者有采诗的说法。班固《汉书食货志》：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”何休《春秋公羊传宣公十五年解诂》中有：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书艺文志》）采诗主要是出于政治上的考虑，《礼记乐记》中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在《史记孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”这种说法遭到普遍的怀疑。原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存《诗经》的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在《论语》中曾反复提到《诗三百》，证明孔子所看到的《诗经》已经是三百余篇的本子。孔子确实对《诗经》下过很大的功夫，《论语》中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”表明在孔子时代，《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。三、《诗经》与音乐的关系：《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”可见《诗经》在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。《诗经》产生的时代及地域：《诗经》中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）四、《诗经》在先秦社会中的重要作用：《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必须的文化素养《论语》记孔子所说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”学习《诗经》也具有政治、道德的意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。《诗经》中的作品，在总体上是符合当时社会公认的道德原则的，否则不可能用于“教化”。这也可以说明两方面的内容：一是孔子界定的“无邪”范围是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”的。二、《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它是周王朝的一项文化积累，在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻合的。关于说诗：汉代传授《诗经》的共有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。毛苌说诗事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称“古文”毛诗，其余三家称今文。东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。今人所见注均以毛诗为蓝本。一、所谓伊人，在水一方——爱情诗（一）求之不得，寤寐思服——忧伤的爱情周南关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《毛传》：“兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”闻一多《诗经通义》：“鸠之为鸟，性至谨悫，而尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，憔悴而死。封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专贞。”闻一多分析了《关雎》以鸟起兴的文化内涵：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意识愈淡，而修辞意味愈浓，乃以各种鸟类的不同属性分别代表人类的各种属性。”施山评“窈窕淑女”句善于形容。“盖‘窈窕’虑其佻也，而以‘淑’字镇之；‘淑’字虑其腐也，而以‘窈窕’扬之。”朱自清《古诗歌笺释三种》中引戴君恩《读风臆评》：“诗之妙全在翻空见奇，此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’，便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”程俊英《诗经译注》：“这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。诗中所说的‘君子’，是当时对贵族男子的称呼；琴瑟、钟鼓是当时贵族用的乐器：可见诗的原作者可能是一位贵族青年。……全诗集中描写他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她亲近、结婚。”浣溪沙读关雎州渚关关和鸣声，窈窕淑女沐春风，水波微泛青荇横。辗转反侧伤心意，寤寐魂牵佳人影，鼓乐几时伴桃红？秦风蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。程俊英《诗经译注》：“上两句（一、二句）是以眼前所见的景色起兴，既点出深秋季节，又衬托出诗人当时惆怅的心情。”裴普贤《诗经评注读本》：“牛运震曰：只两句写得秋光满目，抵一篇悲秋赋。《国风》第一篇缥缈文字，极缠绵、极倘恍。纯是情，不是景。纯是窈远，不是悲壮。感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。”“在慷慨悲歌的秦风中，忽然出现《蒹葭》这样一篇高逸出尘的抒情诗，尤觉有清新之感。其措词婉秀隽永，其音节流转优美，言有尽而意无穷，使人百读不厌。”四季的哀愁《西洲曲》企慕情境是一种浪漫主义情境。中国古代从诗经、屈原、庄子、陶渊明等作品中，他们所创造的浪漫主义情境有企慕和逍遥两种。西方浪漫主义也有所谓企慕情境(Sehnsucht)。如古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”。中外对企慕情境的理解是相似的，用钱钟书的话来说，“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。”这首诗的意境的整体象征也不只是爱情诗如此简单。此处“伊人”的具体定位、身份根本无从得知。假定为恋人、情人只是一种猜测。“伊人”是美好的统称。可以是贤人、友人、也可以是前途理想等。而这一切美好都因为有“在水一方”而显得可望不可及。“溯洄从之。道阻且长。”和“溯游从之，宛在水中央。”之境也是我们在真正的现实社会生活中而常常遇到的。人们或因为追求而感到兴奋快乐，也会因为受阻而感到无奈、烦恼、失落。受到真正欢喜、悲伤的冲击。我在这首诗里可以读到一种共鸣。对自己所想美好的不可求的无奈和哀伤。企慕之境，可望不可及也！此等深刻的人生意蕴的象征让人深思。全诗情景交融，透出独特，让人深思的美！在水一方！努力追求！王国维三境界蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。蝶恋花柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。青玉案元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。雨巷/戴望舒雨巷戴望舒撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着，冷漠，凄清，又惆怅。她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这女郎；她静静地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。烦忧戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧。说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。周南汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。古诗十九首《迢迢牵牛星》佛曰七苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。《文选》注引《韩诗序》云：“《汉广》，说(悦)人也。”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，慕说益至。”陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。