墨子 非攻 课件

墨子生平简介墨子（约公元前468-公元前376），名翟，战国初期伟大的思想家、教育家，墨家学派的创始人。《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。解读非攻的意义非：反对，指责非攻：谴责、反对攻打别国的侵略战争。墨子的思想主张以“兼爱”为根据，提出的“七不”准则——“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而是发生在国与国之间。墨子反对非正义的战争——“攻伐无罪之国”，支持正义战争——“诛灭无道之君”，如武王伐纣等。发明防御体系，有效制止战争。提出认识客观事物应以“有本之者、有原之者、有用之者”作为判断是非取舍的标准。►一、解释第一段重点字，翻译句子►今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。►园圃:种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。►非：反对，指责。►得：得到，这里指捕获。►现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。►此何也？以亏人自利也。►以：因为。亏：使动，使…亏►利：名词用作动词，得到好处►这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己得到好处。►至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。►攘：偷盗。甚：严重，厉害►至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。►是何故也？以亏人愈多。►这是什么原因呢？因为对别人的损害更大了。►苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。►兹：通“滋”，更加。甚：严重►如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。►至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛者。►不辜：无罪。►扡：同“拖”，夺►至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。►此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。►遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，说这些是不道义的。►今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？►则:却►从而:跟随他而且►誉:称赞►别:分别►现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了，君子却不知道不对了，跟随他而且称赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的分别吗？►杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。►若：如果这种说法►以：按照►往：类推►杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。►情不知其不义也，故书其言以遗后世；►情：实在。►遗：留给。►书：书写，记载►实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的话留给后世。►若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？►奚说：怎么解释►如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道义的事并把它留给后世的行为呢？►今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣►以……为：把……当作/认为……是►辩：同“辨”，区别。►现在在这里有一个人，黑色见到少时就说是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么人们一定认为这个人是不知道白色与黑色的区别。►今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？►则1：于是，就则2：却►辩：同“辨”，区别。►现在做了小的错事，就分辨出来并指责它。做了大的错事，攻打别国，却不知道不对了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？►是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。►是以：因此►乱：混乱►由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。大为非攻国誉之谓义窃人桃李（不义）亏人自利攘人犬豕不义又甚亏人愈多取人马牛不义又甚亏人愈多杀不辜人不义又甚亏人愈多知而非之攻国大为不义誉之谓义杀一人不义一死罪杀十人十重不义十死罪杀百人百重不义百死罪知而非之攻国大为不义誉之谓义情不知其不义也多见黑曰白为不知黑白之辨矣多尝苦曰甘为不知甘苦之辨矣生活现象评判原因此可谓知义与不义之别乎夫奚说书其不义以遗后世哉此可谓知义与不义之别乎程度从轻到重数量从少到多重申是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也总结►分析本文写作手法上的最大特点。►本文围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述，一定要把道理说得极为清楚为止。►文本理解：►探讨：分析本文的主题思想。►全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷马牛、杀人取物等不义的事例，最后引出攻人之国为最大的不义。并且举出前者还受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。①通假字：苟亏人愈多，其不仁兹甚。扡其衣裘，取戈剑者。则必以此人为不知黑白(甘苦/义与不义)之辩矣（“兹”通“滋”，更加）（“扡”通“拖”，强夺或费力取得）谴责、非难、反对（不正义的）攻国“辩”通“辨”，区别（亏，使动用法，使人受损害）（利，名词动用，获利）（非，名词用作意动词，以为……错，指责）•②词类活用：•以亏人自利也。•众闻则非之•③古今异义•从而誉之•古义：跟随（他）并且。•今义：引导结果的关联词。（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）（省略句，“谓之”后面省略了“为”字。）谴责、非难、反对（不正义的）攻国•④省略句：•（1）其不义又甚入人园圃窃桃李。•（2）从而誉之，谓之义。•倒装句：•（1）状语后置：今有人于此。•（2）宾语前置：是以知天下之君子。儒墨思想比较孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有修养的君子。墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。他是一位充满战斗精神的布道家和游侠。墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害出发，我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。