中国佛教与佛学八讲----南怀瑾说佛法

中国佛教与佛学八讲----南怀瑾说佛法.txt爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。你永远看不到我最寂寞的时候，因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候！中国佛教与佛学八讲南怀瑾先生讲于中华文化大楼刘豫洪记录第一讲开场白此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。概论的问题近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。五部原典概论因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：一、《大智度论》（印度）二、《瑜伽师地论》（印度）三、《摩诃止观》（中国）四、《宗镜录》（中国）五、《菩提道次第广论》（中国）以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。当代佛学的偏差佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。为什么呢？因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。佛学真危险吗？自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了无父无君的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。佛学真的如此可怕吗？三国时代有一位大学问家――牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。梵文与佛学有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。这种说法对不对？大有疑问。释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。诚如庄子所谓：得意忘言，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。中国文化中的童养媳在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为无父无君的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为修身齐家治国平天下这中缺少了一个重要的社会一环。中国的所谓家，是大家族，包含了社会的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛学所担任。唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。东方的麻烦中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。幸亏，我们已开始了复兴中国文化。西方的苦闷不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。西方的精神充满了苦闷，向东方进军。看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是跛子打围――坐着喊而已吗？青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：古之学者为己（为了充实自己）今之学者为人（为了世人虚名）是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。释迦牟尼之愚笨说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……等等。但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……这是中文简练美妙之处。可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。释迦追求些什么话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅槃了。既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？他究竟能否了断生死呢？释迦好像留下了一个大问题给世人。宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：卜算子一个去学仙，一个去学佛，仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。三世因果和六道轮回佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。研究方针了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。二、属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。四、所谓众生同体之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说