论语：君子之风

《君子之》风古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。——《大学》《君子之风》1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐”？《君子之风》1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”《君子之风》2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐”？乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君子能够坚守自己心中的信念——道义，而不以贫累其心、改其乐。《君子之风》君子喻于义，小人呢？利《君子之风》生命、财富、权位……小人求什么利？《君子之风》探究：君子可以获利吗？可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守正义，甚至能舍生取义。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【7.6】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！【15•18】君子的修身除了守义、求知并具有自强不息的精神外，还包含什么？《君子之风》君子具有了这些内涵和并实践之后，将体现出怎样的特性来？【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。朱熹在《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。子曰：知者乐水，仁者乐山。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。——朱熹：南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8•7）(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。(2)仁以为己任：（宾语前置）(3)已：罢休，停息。必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。宋•朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”——(《论语集注》卷四)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）•（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。•（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。•（3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。孔子心目中的君子有哪些品质？《君子之风》7.615.1815.94.164.917.156.117.167.1914.286.238.712.87.38综述”君子之风”（1）志：追求（名作动）（2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（3）依：依据。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【7.6】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18）【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15•9）“杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”——(《宋史·文天祥传》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4•16）喻：懂得，知道。晋·范宁说：“弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”•孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，把追求个人利益的人视为小人。•经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)•「评析」孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17•15）（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。（2）事：侍奉（名作动）（3）苟：如果。（4）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义，用于坏事）。清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。君子之乐，乐在安贫乐道。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。君子之乐，乐在坚守道义。不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。强调君子求义之乐，高于物质上的满足。清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。”——(《论语正义·述而第七》)阐述君子之乐在于精神上的满足。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14•28）（14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。读解：仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）（6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。朱熹在《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。子曰：知者乐水，仁者乐山。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。智者也就是有智慧的人。有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”子温而厉，威而不猛，恭而安。（7•38）「评析」这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。孔子眼中的“君子”小结：君子的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；（7·6、15·18）二要杀身成仁，舍生取义；（15·9）三要见利思义，安贫乐道；（4·16、4·9、17·15、6·11、7·16、7·19）四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（14·28）五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（6·23、8·7）子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”质：朴实、自然，无修饰的，内在的道德修养。文：文采，经过修饰的，外在的行为表现。野：粗野、粗鄙，缺乏文采。史：言辞华丽，有虚伪、浮夸之意义。文质彬彬：文与质的配合恰当。孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”《君子之风》3、孔子具有君子的哪些品质？⑴勤奋刻苦，不厌学的品质；⑵为人旷达，自强不息的品质；⑶安贫乐道，追求道义的品质；