般若大意

—1—目录目录...................................................................................................................1金刚般若大意﹝第一卷﹞.................................................................................2金刚般若大意﹝第二卷﹞...............................................................................17金刚般若大意﹝第三卷﹞...............................................................................30金刚般若大意﹝第四卷﹞...............................................................................46金刚般若大意﹝第五卷﹞...............................................................................60金刚般若大意﹝第六卷﹞...............................................................................75—2—金刚般若大意﹝第一卷﹞1995/03美国旧金山大觉莲社档名：9-19-01诸位法师，诸位同修，这一次回来，有这个机缘，虽然时间不长，跟诸位同修来谈谈，大乘佛法所说的般若法门，最近这些年来，我们全心全力的提倡念佛，而得利益的同修，也的确有很多人，我们看到，听到，实在非常的安慰，也非常的欢喜。可是还有一些同修们，念佛的功夫不得力，这不得力的原因在哪里？追根究底，还是在看不破，放不下。正好今年我回到台湾之后，有些同修告诉我，他们很想听听金刚经。过去，我们曾经有一套金刚经的录音带跟录像带，大概总是十几年以前所说的，那么这些带子效果，辗转转录，品质也很差了，于是也有意思，重新来做一套录音带，帮助大家念佛功夫得力，这一部经在中国，可以说是流通最广，不亚于阿弥陀经，读诵的人这就更多了，可是虽然读诵修学，如果不能够回归净土，真实的利益是很难得到的，而这个经最大的特色，我们在经文一开端就能看得出来，一般大乘经典，开端总是见到佛放光现瑞，然后由弟子们当机者再出来祈请。—3—而这一部经，它的发起，是在日常生活当中，这个用意，非常之深，是暗示我们，真正的佛法，究竟了义的佛法，是离不开我们生活的，我们学佛，之所以不能够其如境界，实在讲，最大的原因，就是把生活跟学佛看做两桩事情。所以，学佛得不到真实的受用，实在讲，学佛跟生活是一桩事情。换一句话说，学佛就是学怎样来过日子。过一个幸福、快乐、美满的一生！这是佛法里头常讲真实的利益。金刚经一开端，就是释迦牟尼佛在日常生活当中，很平常。但是，就没有人能看得出来，这个情形，如果是在菩萨当中，实在讲呢？那就更明显了。但是，我们这一代学佛的人，也把这一桩事情给忽略了，那就是华严经上的五十三参，五十三位都是法身大士，不是普通的菩萨，是高级的菩萨，而他们示现的身份，就是我们现实这个社会里面，男女，老少，各行各业，这是具体做给我们看，佛法就在生活当中，佛法就在各行各业之中。华严是世尊出现在世间，所说的第一部经，一开端就把佛法真实的利益，告诉我们，显示给我们看，金刚经里面所说的原理原则，要是应用在实际修学之中，实在讲，就是四十华严，也可以讲金刚般若波罗蜜经是四十华严的纲要！那么华严到最后，普贤菩萨十大愿王导—4—归极乐，为什么？唯有到达极乐世界，才是修学真正究竟圆满。本经，是属于大乘了义经，但是，因为修学的人，程度不相同，这是我们佛法里面讲，机缘不一样！「机」是根机，「缘」是缘份，不一样，因此，对于经典的理解，就有浅深的差别，于是在得利益大小就不等了。根性利的，机缘殊胜的，得大利益，虽然说得大利益，究竟圆满的利益，那究竟圆满是成佛，依照金刚经的理论修行，可以成佛，但是这样殊胜圆满的利益，我们没见到，不但没见到，也没听到。从古时候的印度，一直到我们中国，在中国，依照本经修行，成就最殊胜的，无过于禅宗六祖慧能大师，可以说，慧能大师以前，没听说过，慧能大师以后，这一千三百多年来，也没有见到一个，能像他那样的成就。他的成就，确实是明心见性，见性成佛。可是他成的佛，不是究竟圆满佛，这个我们必须要知道。若不是究竟圆满佛，那个功德利益，就比不上往生净土。因为，往生到西方极乐世界成就，是究竟圆满的。金刚经上纵然能够离一切相，破无明，见真性。位次低的，只是圆教初住菩萨，位置高的，那是地上菩萨，我们通常称的摩诃萨。慧能大师所证的位次，我们不知道，假如，他的位次，真正达到地上菩萨的这个境界，—5—我们在华严上看到，十地菩萨，始终不离念佛，能大师没有全心全力提倡念佛，要以华严这一段经文来看，他可能不是圆教的地上菩萨。我们在华严上看到，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，他们都发愿求生净土，这是我们在华严经上看到的，为什么？只有求生净土，才能证得究竟圆满，那么这是事实。我们必须要知道，这部经，理论跟方法都是圆满的，都是最上乘的，但是，我们的根性不行。也就是说，我们的妄想太多，烦恼太重，习气太深，我们做不到！这难在这个地方，这个法门一定要断惑破无明，才能够得到手，所以，这个方法难。在我们一般这个修行里面讲，这不是易行道，是难行道。可是，它的理论，它的原则，它的方法，我们念佛人，如果采取，对于念佛，修学，有很大的帮助，有很大的利益。近代江味农居士，他一生，这个精力都用在这部经上，晚年，写了一部讲义，这部讲义是江居士往生之后，后人给他出版的。他修持所标榜的，是教宗般若，行在弥陀。讲义里面，我们看得到，每一个大段落，每一个关键的所在，他都说明念佛的重要，念佛的究竟。所以，他虽然一生功力用在般若经上，他是念佛求生净土的，这个的确是高等的智慧。如果，没有高度的智慧，他不可能用这种方法来修学，所以，他在这个讲义里面给我们的启示很多。要研究金刚般若，决定离不开江居—6—士的讲义，他毕竟是用了四十年的时间，集古今批注之大成。我们过去在台中，亲近李炳南老居士，李老居士就叫学生要看江味农居士的金刚经讲义，周止庵居士的心经诠注，他并不是要我们依照这个方法来修学，他告诉我们，这两种批注，内容非常丰富，几乎涵盖了整个大乘佛法。我们可以把它当作佛学常识来读，因为这两种批注，所引用的经论，也涉及大小乘，我们没有时间，涉猎许多的大乘经典，人家把大小乘经论精华的地方，都已经节录在注疏里面。所以，我们读了这一本东西，就等于读了几百部的经论，为我们节省了很多宝贵的时间，所以，这两本注疏，对我们学佛的人来讲，的确是有很大的贡献。可是，现代人比起过去人，那个善根福德因缘不一样。从前的人，也许是生活环境的关系，那个时候，生活环境比较单纯，心地比较宁静，心思也比较细密，他有耐心，深入这些大经大论；现代这个社会，尤其是年轻人，我们看到的，跟从前人做一个比较呢！就感觉到，心浮气燥，没有耐心，大经大论给他，他看了一看，翻都不想翻，份量太多了，没有时间去看。现代人所需要的，是精简，愈短愈好，份量愈少愈好，这是跟过去那个时代不相同，像江居士的讲义，周止庵的诠注，这样份量的注疏，现在人很难接受。那么由此可知，修学要—7—真正想成就，谈何容易！真实的利益，在这一生当中，决定要超越轮回，如果不能够了生死出轮回，说老实话，没有成就。你一生的修学，行善，积德，不过是来生的福报而已。享福没有不造业的，福享完了之后，恶报就现前，这是佛家常讲的「三世怨」。所以，那个根本谈不上成就。但是诸位要晓得，了生死脱轮回，这是整个佛法教学的目标，大小乘佛法都不例外，要怎样才能够超越轮回？一定要断见思烦恼，这个问题就严重了。金刚经的方法巧妙，这一部经讲到修行指导总纲领，就是「无住」两个字。经上讲的，「应无所住而生其心」，「无住」就是不执着，我们能做到嘛？「无住」就是放下。经里面讲的很明白，说菩萨要有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。那个「有」，「有」就是住！就是还有执着。试问问，我们能不能做到？凡夫着「有」，二乘着「空」，着空也不行。比我们稍微好一点，他出了三界了，因为着空，他不能见性，不能成菩萨，也就是说不能成法身大士。法身大士总共有四十一位，这个圆教里面，是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，都叫做法身大士，破了无明，证了法身，必须要我执、法执两样都破掉！都断掉！小乘人破我执，他有法执。—8—世尊在本经里面，详细地为我们说明这个问题，教给我们，「住」是菩萨的大病。既是菩萨的大病，那我们凡夫更不必说了，凡夫为什么会有六道，为什么会有三途，那个病根，都是在执着。念佛为什么功夫不得力，为什么不能往生，根源也在执着。所以，这一部经，是帮助我们拔除这个根源，它确实有这个力量，问题在我们自己能不能用得上，关键在此地。而说实在的讲呢？实在讲是太难太难了，没有办法将见思烦恼断尽。假如我们明白这些原理原则，我们在日常生活当中，能够将这些境缘－－「境」就是物质环境，「缘」是人事环境，看淡一点，不能完全放下，能够放下一些，对念佛往生就大有帮助。因为这个法门叫带业往生！其它的法门一定要见思烦恼断尽，才能出得了三界，我们这个法门不需要断尽，只要能伏住就行了，伏住也得要看破几分，也得放下几分，才能伏得住。否则的话，我们这一生又要空过了，那就太可惜了！经上所讲的每一句话，每一个字，都是活活泼泼的，都是含无量意的，我们绝不能看它讲一个只是一个意思，那就错了，那我们就没有办法了解佛讲的真实意了－－这开经偈上讲的「愿解如来真实意」。世尊在这个经一开端，完全叙说他的日常生活，我们看起来是出家人的生活方式，好象与在家人不相关。—9—其实，出家在家没有两样，我们要从这个地方体会到他的净意，他，精华之所在。那个时候，佛门的生活方式跟现在不相同，出家人的确给在家人做了一个好榜样，那就是世间的名闻利养、五欲六尘，他真的放下了，真的舍得干干净净，不但他能说，他真的做到啦！所以，佛在世跟他的学生们，每一天是树下一宿，日中一食。有这个身体在，必须要养这个身体。生存，也就是我们今天讲，最基本的生活条件是饮食、衣服。出家人不要房子，晚上睡觉的时候，印度天气热嘛！所以，需要保暖的东西都很少，树下或是打坐，在那个时候，打坐的方式是最多，于是乎，他要有卧具。生病的时候，则要医药。所以，在当时，出家人期望在家信众供养的就这四桩事情－－饮食、衣服、钵具、医药，叫四事供养，这四桩事情，其它的他不需要！吃饭，都是村庄村落里面去托钵，一天去一次。我们在这里看他们的生活方式－－着衣持钵，这是出去托钵必须要具备的礼节。出去是整整齐齐，着衣是服装整齐，规规矩矩，让人看到起恭敬心，起惭愧心，这就是教化众生哪！所以，佛与他出家的弟子们，不仅是言教，他身教。身教比言教还要重要，他说到一定做到。那么这种生活方式，时时刻刻提醒大众，教大众，我们在这个世间，能够吃得饱，穿得暖，有一个小房子，可以遮避风雨，足矣了。其余的—10—时间，要办自己的生死大事，要紧！如果把这个事情忘掉了，追逐名闻利养，追逐五欲六尘，这是造轮回业，这个太可怕了！佛天天说，天天讲解，他自己真这么做，我们听了佛的说法，看佛日常生活行持，这个警觉心就高。所以，出去托钵，就是教化众生，就是时时刻刻提醒众生，要生起正念。正念就是觉悟！其实，是次第乞，这个我们在戒经里面看到的。次第乞是平等心，不会挑哪一家富有当然供养就很丰富，这就起贪心；那个人家贫贱，大概供养的很难吃，厌恶，这就生了好恶之心，你就有分别、有执着。佛教在生活当中去修清净心，去修平等心，那么由此可知，清净平等不是在讲理论，不是空谈，怎样落实到现实的生活，字字句句没有离开我们日常生活。乞食完了之后就回来，本处，那个时候住在祗树给孤独园，就回来了