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当前位置:首页 > 行业资料 > 酒店餐饮 > 第二章 儒道互补格局
1、第一节儒家思想的发展流变第二章中国文化的儒道互补格局一、先秦儒家思想的形成1.孔子的思想追求圣人境界,认为圣人之所以能成为圣人,在德性上可以归为“仁”,在行为上可以归为“孝”,在方法上可以归为“忠恕”。(1)把“仁”作为最完美的道德品质和最高的人格精神,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)礼属于外在的形式,是道德的标准;仁属于内在的精神,是道德的属性,礼仁是一体的。“道德仁义,非礼不成。”(《礼记·曲礼上》)(2)孝悌是为仁之本“入则孝,出则悌”(《论语·学而》)孝者,“始于事亲,中于事君,终于立身”(《孝经·开宗明义》)(3)忠恕是为仁之道“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)2.孟子的思想提出了著名的仁政说,把儒家的政治思想落到了实处。(1)“制民之产”,即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”,使他们“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻”(《孟子·梁。
2、惠王上》)(2)“王霸”、“义利”之辨,即要求统治者“以德服人”,用王道统一天下,不要“以力服人”,;要以仁义为重,不要见利忘义。(3)仁政学说的基础是性善论“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)3.荀子的思想(1)人性本恶,善者伪也(2)“唯仁是守,唯义是行”。还必须做到礼乐相济。(3)认为客观世界具有规律性,强调人力可以胜天“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“从天而颂之,孰与制天命而用之”(《荀子·天论》)先秦儒家都主张仁义道德,重视身心修养,强调礼乐相济,把伦理亲情作为维系人际关系、巩固社会制度的纽带,着重从情感上、心理上去打动人、教化人。随着历史的发展,儒家思想也在不断深化。“在天人关系问题上,从孔子罕言天道到孟子天人合一再到荀子天人相分,人们对于人与自然的关系的认识,由朦胧而清晰,由愚昧而明智。人的主观能动性,由情绪化的‘知其不可而为之’,演变到‘尽心则知天’的内在精神的自我扩张,最后终于凝聚为‘制天命而用之’的理性决断。二、汉代儒家思想的发展1.天人之学的理论建构汉代儒学与先秦儒。
3、学的根本区别,是有了一整套以天人感应为核心、以阴阳五行为骨架的神学化的天人观念。这种神学化的天人观念就是由董仲舒建立起来的。(1)天人之间可以相通相感。因为两者不仅“类合”,而且“数偶”。“类合”是天人感应的内在根据,由于天人皆具阴阳之性,所以彼此之间就有了互相感应的依据,形成“物以类聚”的基础。“阴阳之气,在上天,亦在人。在人者,为好恶喜怒;在天者,为暖清寒暑。”(《春秋繁露·如天之为》)“数偶”是天人感应的外在表现“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。”“身犹天也,数与之相参。”(《春秋繁露·人副天数》)董仲舒的“天人感应”理论有三层含义:一是形体上的合一,即天有四时五行,人有四肢五脏二是情感上的合一,即天有风雨阴晴,人有喜怒哀乐三是规律上的合一,即天有四季物候,人有春种、夏锄、秋收、冬藏天人相合,就有一定的等级秩序和感应关系。就等级秩序上讲,是天决定人,是人→君→天的递进关系。2.天人之学的实践意义(1)“君权天授”、“三纲五常”思想明确提出“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)和“五常”(仁、义、礼、智、信)的。
4、伦理观念,并将人道与天道相比附,使三纲与阴阳对应、五常与五行对应,作为维护封建秩序的永恒道德规范。(2)适应了汉代大一统的封建政治的需要,为“儒术独尊”创造了条件,但由于它本身具有浓厚的神秘主义色彩,所以到西汉末东汉初,便与荒唐的谶纬迷信相结合,演变为谶纬神学,形成一股反理性的思想逆流,最终使儒学面临新的危机。“凡物必有合。阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。”(《春秋繁露·基义》)三、宋明儒家思想的强化是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学,把人的自我完善放在最重要的位置,强调“存天理,灭人欲”,对人与人之间的相互关系作了深入的研究,提出了一系列重要的道德规范和修养方法。1、理学的开创者——周敦颐、邵雍周敦颐的主要著作有《太极图说》和《通书》A、把“太极”作为宇宙的本源,太极一动一静产生阴阳,进而乾道成男、坤道成女,最终万物化生。B、圣人模仿太极“立人极”,人极是“五常之本,百行之源”,是道德的最高境界、做人的最高标准。C、修圣(立人极)的内容是“中正仁义”,方法是“无欲”、“主静”。邵雍。
5、的著作有《皇极经世》等掺杂八卦学说和道教思想,建立“先天象数学”,用象和数解释《易传》,把宇宙生成的过程归结为“象”和“数”的演化过程,力求制造一个囊括自然、社会、人生的宇宙构造图式和学说体系。2、理学的奠基者——张载和程颢、程颐张载以“气”为万物的本体,二程以“理”为万物的本体,并对“理”和“气”这对重要范畴各自作了论述,从而形成“气学”和“理学”两派。张载的主要著作有《正蒙》、《西铭》“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”(《正蒙·太和篇》)(1)气”为万物之本,是惟一充塞宇宙的物质实体。气聚则“有形”,有形即万物;气散则“无形”,无形即太虚(2)把人的认识分为“见闻之知”和“德性之知”(3)把人性分为“天地之性”和“气质之性”。二程著作合编为《河南程氏遗书》(1)“理”(或“天理”)是万物的本体,理或天理,不生不灭,无所不在,不仅是自然界也是社会生活的最高原则。“在天为命,在义为理,在人为性,论其所主为心,其实一也。”(《河南程氏遗书》卷十八)(2)承了张载“天地之性”和“气质之性”的提法,认为“人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善,有自幼而恶。
6、,是气禀有然也”(《河南程氏遗书》卷一)。(3)在修养方法上,倡导“居敬说”。居敬是“存天理,灭人欲”的一种方法,其要在“主一”。“主”指心不二用,不为外物所诱。“一”就是庄整严肃。人能端容貌,正言语,庄整严肃,便是涵养,长久涵养,天理自然彰明。张载和二程的思想充分体现了本体论与伦理学的统一,即所谓“性(伦理)即理(本体)”,或天与人的合一之学。他们提出的“天地之性”和“气质之性”、“德性之知”与“见闻之知”,以及“理”、“气”、“心”、“性”等命题,成为宋明理学的基本命题,从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。3.理学的集大成者——朱熹南宋时期为理学的集大成阶段,朱熹的著作甚多,后人辑为《朱子遗书》、《朱子文集大全》、《朱子语类》等。“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。”(《朱子文集大全》卷八十五)(1)宇宙的本原(2)把天理与心性及三纲五常联系起来,为儒家的伦理纲常作哲学论证。“气则金木水火,理则为仁义礼智”“未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先。
7、有父子之理。不成元无此理,直待有君臣父子,却旋将道理入在里面。”(《朱子语类》卷九十五)(3)用理、气两个范畴去说明“天命之性”与“气质之性”,认为天命之性专指“理”而言,气质之性是指“理”与“气”杂而言。由于理与气相杂,使气质之性具有善与恶的两重性。“天地间只有一个道理,性便是理,人之所以有善与不善,只缘气质之禀各有清浊。”(《朱子语类》卷四)4.理学的分化——陆、王心学心学由陆九渊开创,经明代王阳明发展而成为理论完备的哲学体系。陆、王心学与程、朱理学,张、王(廷相)气学鼎足而三,共同构成宋明理学的三个重要流派。(1)“心即理”“心外无理,心外无物”;“此心此理,不容有二”(《象山先生全集》卷二十二)。(2)在认识论上,他就得出“致知不假外求”的结论,把人对外物的认识归结到“尽心”、“发明本心”上。(3)“存心”、“去欲”王守仁的著作有《王文成公全书》“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”(《传习录》上)“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”、“心外无学”。(《传习录》下)“只在此心去人欲、存天理上用功便是”(《传习录》上)(2)把“心即理”引申为“良知”说,使“致良知”成为。
8、心学的哲学本体。所谓“良知”,就是指人人先天就具有的“不待学而有,不待虑而得”的本性。(1)天地万物都是人的主观意识作用的结果,一切都是从“心”流淌出来的。(3)“知行合一”“知”即“良知”,“行”是指“致良知”的道德实践功夫,即静坐和处事。郭沫若在《王阳明礼赞》一文中曾对王氏的思想体系作了这样的归纳:一、万物一体的宇宙观:公式——“心即理”。二、知行合一的伦理论:公式——“去人欲存天理”;工夫(1)“静坐”(2)“事上磨炼”理学的建立,确立了儒学发展的最终形态。而心学的出现,则引发了理学的解体。“心即理”的命题,把一切天理、道心、性命都转化成一己心中的感性欲求,即人欲、人心。天理便是人欲的思想与明代资本主义萌芽相适应,终于导致理学的分崩离析。第二节道家思想的发展流变道家学派在先秦主要表现为“老庄之学”,老、庄以后,道家学派随着历史的发展而不断演变,其中最为显赫的形态有三个:一是汉初的“黄老之学”,二是魏晋时期的“玄学”,三是隋唐及以后的“道教”。一、先秦道家思想的形成1、老子的思想(1)宇宙观:道不仅是世界的本原,也是事物运动变化的总规律。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《老。
9、子》第四十二章)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第二十五章)(2)人生观A、理想的层面:“归根曰静”,表现出对生命价值的肯定。“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私”(《老子》七章)B、现实的层面:“圣人不仁”,揭示了一种愤世的人生观。2.庄子的思想(1)以“道”为哲学体系的最高范畴。“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《庄子·大宗师》)“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”(77章)C、归复的层面:“返朴归真”。表现出与现实抗争后对人生真谛的追求。(2)庄子哲学的最高境界是逍遥自由“芴漠无形,变化无常,死与生欤,天地并欤,神明往欤。芒乎何之,忽乎何适,万物毕罗,莫足以归。”(《庄子·天下》)“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”;“上与造物者游,而下与外死生无终始者为友”。进入天地、万物、主客齐一不分的状态,也就修养成“至人”、“。
10、神人”、“圣人”、“大人”,达到了“无己”、“无功”、“无名”的境界。庄子把老子的无为论推向极端,改造成为无心于一切的逍遥游,而不再幻想通过无为的手段达到无不为的政治目的。与此同时,他从对生命内在本性(自然生活)的感悟中,提出寻找精神家园的希望,表达了对人类的终极关怀之情。二、秦汉道家思想的发展1.新道家的思想特点又称“黄老之学”,《吕氏春秋》和《淮南子》是其代表作以老、庄虚静恬淡为基调,以“道”为核心,包容儒、墨、名、法、阴阳各家思想。“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”(《史记·太史公自序》)(1)中心:老庄“自然无为而无不为”的道“道也者,至精也。不可为形,不可为名,强为之(名),谓之太一。”(《吕氏春秋·大乐》)(2)吸收儒、墨、名、法、阴阳各家思想“非循一迹之路,守一隅之指”(《淮南子·要略》)(3)老庄道家愤世、避世,而黄老道家则入世、干政。《淮南子·要略》:“夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事,上考之天,下揆之地,中通诸理。”《淮南子·原道训》:圣人“漠然。
本文标题:第二章 儒道互补格局
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