救赎的力量

龙源期刊网救赎的力量作者：胡英来源：《青年文学家》2013年第06期摘要：陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中的索尼娅既是有罪的妓女，同时又是拉斯柯尼科夫的拯救者，她的形象符合诺思洛夫·弗莱提出的“中介新娘”原型。本文将从“中介新娘”的定义和特征等方面分析索尼娅的形象。索尼娅不仅仅是刻板的原型再现，她的身上还具有符合俄罗斯本土语境的救赎力量。关键词：索尼娅；中介新娘；救赎作者简介：胡英（1989.7-），女，湖南长沙人，四川大学文学与新闻学院比较文学研究生在读。[中图分类号]：I106[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-6-0-01陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中的女主角索尼娅18岁就沦为妓女，肉体的堕落使得她成了社会难容的罪人。同时她也是耶稣的信奉者，凭借内心的信仰，最终拯救了自己，还救赎了犯下杀人罪的拉斯柯尼科夫。她的形象符合诺思洛夫·弗莱提出的“中介新娘”原型。根据弗莱的解释，原型是一种文学意象，一个原型就是“一个象征，通常是一个意象，它常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分”。他还把这些原型称之为搭建文学大厦的砌砖。西方经典《圣经》潜移默化地影响了世世代代西方人的心理经验和情感世界。这种普遍的心理经验、情感意识组成了一种超个人的共同心理基础，并且存在于每一个人身上。《圣经》作为人类“集体无意识”中的一份累积沉淀，其中的中有大量的形象、典故和故事以新的形式出现在其后的文学作品中，成为被反复运用的象征、隐喻等。弗莱从语言、神话、隐喻、类型等方面研究了《圣经》和文学的关系。他在其著作《伟大的代码——圣经与文学》中从指出，《圣经》中有两种基本意象：恶魔意象和启示意象；女性形象分为两类：母亲形象和新娘形象。因此，对应于恶魔意象和启示意象的女性形象就可分为恶魔母亲与启示母亲、恶魔新娘与启示新娘，以及介于恶魔意象与启示意象之间的“中介母亲形象”和“中介新娘形象”。关于中介新娘形象，弗莱解释为：“得到宽恕的淫妇，尽管有罪，但又最终得到恩宠，就是介于恶魔淫妇和启示新娘之间的新娘形象，代表了人类从罪孽中得到救赎。”“中介新娘”具备以下三个特征。首先，“中介新娘”因为肉体的获罪而遭受众人谴责。第二，尽管中介新娘遭到世人的唾弃与排斥，但却获得了耶稣的宽恕。第三，中介新娘不但获得了上帝的宽恕，而且最终深蒙恩宠，成为联结世人、门徒和上帝之间的“中介”。龙源期刊网索尼娅首先是一个罪人，她沦为妓女，肉体堕落，成为了社会道德的对立面。妓女身份的索尼娅是有罪的，“中介新娘”的最初状态就是有罪，而身带罪孽也是人类本身的普遍状态，即福音书中所说，没有哪一个人是没罪的。索尼娅以妓女的有罪之身出现，也体现了人类意识到自身的罪孽深重，她从罪孽中获得救赎才能获得普遍意义。耶稣的博爱赦免了有罪的女人，索尼娅同样得到了耶稣的眷顾，并从耶稣那里获得平静和力量。她忍受着肉体和精神的双重折磨，却可以从福音书中获得内心的宁静。她把“我的上帝”当成口头禅，并随身佩带十字架，当拉斯认为她罪孽深重建议她“干脆投河自尽，了此残生”的时候，她却淡定自若，因为她已经从耶稣那里获得了解脱。索尼娅的“爱多”也注定她能获得宽恕，她本性纯洁、善良，为了亲人她甘愿自我牺牲，这和耶稣所说的“你的爱多”内涵是一致的，正像《路加福音》中有罪的女人亲吻耶稣的脚一样，索尼娅用自己的牺牲亲吻着潦倒自私的家人。她的获罪是无辜的，本性善良却无辜沦为罪人，有罪的中介新娘也是如此才偏离恶魔新娘，具有启示意义。人类生而有罪，却因为人性中的善和圣洁，才能获得耶稣的宽恕，实现对自我的救赎。再次，她在基督与罪人之间也成为一个拯救与被救的“中介”。“蜡烛头在那个歪歪扭扭的烛台上快要熄灭了，朦胧地照着这贫寒屋子里的杀人犯和卖淫妇，他们两人是如此奇怪的凑到一起，读者这本不朽的书。”作为基督和罪人的“中介”，索尼娅宽恕和救赎着世间的罪人。当拉斯向她坦白自己的罪行的时候，她只是轻声唤着“主啊”便紧紧地拥抱了他，而不是愤怒，因为她感觉自己早就预感到了“确实就是这么回事”。这也说明基督的确以某种方式向她显身，只有神的旨意才能让她拥有这样的预感。她建议拉斯去受难，传达着基督的旨意，人类应该坦白自己的罪，并且用痛苦来赎罪。从以上分析可以看出，“受难——爱多——救赎”是索尼娅完全的原型使命。可是需要注意的是，索尼娅的中介新娘形象又并非的刻板的原型。原因有二：众所周知，根据巴赫金的复调理论，《罪与罚》是一部举世闻名的多声部小说，他写道：“多种独立而互不相混的声音和意识，各种有充分价值的声音的真正的复调，确实是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。”的确，陀思妥耶夫斯基在创造自己的人物时决不让他们成为自“我”的假面具，也没有把他们安排在一定的关系体系之中，最终使之符合作者事先设置的某种任务。因此，陀氏并非刻意塑造索尼娅来迎合《圣经》中的原型。索尼娅的言行、内心完全出自她对自己的主导权，不被作者左右。这样的鲜活的形象不可能会与《圣经》中的中介新娘完全合一。此外，索尼娅是诞生在俄罗斯本土文化中的形象，索尼娅形象突出的特点是拯救的力量。她以对基督的信仰拯救了自己，拯救了拉斯柯尼科夫，甚至拯救了所有的罪人。她宽宏博爱，甘愿自我牺牲，为了帮助拉斯赎罪，她也跟着去了西伯利亚，并且深切地爱着其他一切有罪之人。她深受犯人的爱戴，并在圣诞节的时候给犯人从来布施，她替他们给他们的亲人写信，甚至认识他们的妻子和情人。那些苦役犯总是脱下帽向她鞠躬：“妈妈，索菲娅·谢苗诺夫娜，你是我们温柔可爱的妈妈！”从俄罗斯民众对于她如此高度的评价不难看出，索尼娅的“爱多”更多的是有助于实现对俄罗斯本土的救赎的力量。龙源期刊网参考文献：1、诺思洛普·弗莱.伟大的代码——圣经与文学[M].郝振益等译.北京大学出版社.1998年1月，第184页.2、陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海关译.人民文学出版社，1982年10月.第326页.⑶卢纳察尔斯基.论陀思妥耶夫斯基的“多声部性”——从巴赫金的《陀思妥耶夫斯基的创作诸问题》一书说起[J].干永昌译.