中国建筑史第三讲-坛庙建筑

中国建筑史第三讲坛庙建筑第一节秦汉魏晋南北朝坛庙秦汉魏晋南北朝时期，统治者建立了祭祀天、地、山川和祖先的完整礼仪制度，并修建了与之相配套的建筑。此后各代这套礼仪的具体内容和形制虽有所不同，但强调祭祀天、地、祖宗的基本思想却贯穿始终，其建筑也成为正统国家的象征。汉武帝恢复了上古的明堂制度，将明堂作为“以祖先配祀天地”的圣殿。祭祀“天”，“地”自汉代起，以后各代或分祭，或合祭，如西汉分祭天地，东汉、晋则合祭。祭天用圜丘，即在国都南郊选择高亢之地设圆形的坛；祭地用方丘，即建在国都北郊选择低洼的地势所设方形的坛。圜丘和方丘的层数和尺寸各代也有不同的定制。汉代还开始祭祀五岳、四海等自然神。明堂“明堂”又称“世室”、“重屋”，为古代天子居住、布政教、沟通天地祖先的场所，其功用相当于后代宫殿和坛庙的总和。汉武帝明堂的复原想像图1、汉平帝明堂太室位于汉平帝明堂正中最高处的方形殿堂，即是明堂的中心——太室，又名通天屋，是帝王“通天人”之所。其下四方又有玄堂、总章、明堂、青阳各室，分别代表冬、秋、夏、春和水、金、火、木，太室则代表土。2、王莽宗庙王莽宗庙位于汉长安南郊，西邻汉平帝明堂，建于王莽新朝地皇元年（公元20年）。它由12座平面形式与汉明堂相类似的建筑组成。其中11座建筑东西成三排分布。每座建筑边长55米，其外都有边长260～280米的方形围墙，四面辟门。3、传统宗庙祭祀建筑与制度常用术语社稷：“社”指“五土之神”：东为青、南为红、西为白、北为黑、中为黄。“稷”指主管五谷生长的“农神”。社、稷不同，历代有分祭、合祭之变化。如唐代分祭，明代合祭。泰一：产生宇宙万物的最原始的源头。五帝：分别掌管天上五方的帝君，即白帝、青帝、黄帝、赤帝和黑帝。复道：在道路两侧建墙，皇帝坐车辇行于其内，以利安全。第二节宋代-晋祠晋祠位于山西太原西南郊，始建年代相当久远，历代又多有建设，目前的整体格局仍保存较完整，祠中有宋、金古建筑和宋代雕塑等珍贵文物，是山西乃至全国最重要的古建筑群。晋祠圣母殿及“鱼沼飞梁”圣母殿为现存最著名的宋代建筑之一晋祠圣母殿及鱼沼飞梁鱼沼飞梁晋祠圣母殿正前方有一方形水池，上架有一座木梁石柱十字形桥梁，其中梁柱和桥梁交接处至今仍保存有宋代的斗拱，此十字形桥即是著名的“鱼沼飞梁”(上图)。献殿厅堂与殿堂“厅堂”和“殿堂”是宋《营造法式》中规定的两种抬粱式结构类型。厅堂式构架的主要特点是室内的柱子和外墙上的柱子不同高，柱子和屋架上部结构之间不通过铺作层衔接。它在唐宋时期多用于低等级、小体量的建筑。殿堂是指室内外柱子等高，柱子和上部屋架间通过铺作层衔接。唐末时期，殿堂是大型高等级建筑的结构形式。宋以后，随着斗拱在建筑结构中的作用日益减弱，殿堂类型逐步被厅堂取代。明清时期，内外柱不同高的厅堂类型发展成为主要结构形式。厅堂殿堂第三节明清坛庙明清时期的坛庙建筑，主要有祭祀皇帝祖先——太庙祭祀天地——天坛和地坛祭祀日月——日坛和月坛祭祀孔子——孔庙祭祀先农神——先农坛等。坛庙建筑的基本特征：第一，建筑布局严正有序，气氛庄严肃穆。第二，建筑形式多带有象征意义，如建筑物的高度，柱子的数量、台基的层数等等，都可能与一些古人宇宙天地的观念或数字暗合。第三，建筑群中往往需要一些其他世俗建筑所没有的，用于祭祀功能的特殊建筑，如神厨、宰牲亭、具服台(殿)等。一、天坛1、圜丘圜丘是皇帝每年在冬至日祭祀昊天上帝的场所。中国历朝历代都有圜丘，只是形制有所不同。明清圜丘为两层围墙环绕的三层圆形汉白玉台基。外重墙平面约170米见方，内重墙平面为圆形，直径约106米，圜丘最下层台基直径54.7米。两重围墙的东、西、南，北四面各开棂星门。围墙中心为三层圆形汉白玉祭天台基，每层台基四面各有一台阶登坛。棂星门是小木作门窗的一种。早期的棂星门是在两根木柱的中上部穿一根两边出头的横木，形成门框，门框上装双门扇，门扇上部为直棂透光，下部为嵌板。较大的棂星门柱上再用斜撑加固。棂星门多作为住宅、祠堂的外门。明清坛庙内设的棂星门改用汉白玉石柱、梁，柱梁交界处装饰有月板，柱顶为宝珠，柱前后附以抱鼓石以增加稳定性。棂星门造型简练凝重。符合坛庙所需的氛围。棂星门2、皇穹宇3、回音壁4、丹陛桥5、祈年殿二、社稷坛方色与昭穆之制所谓“方色”，是指中国古代各以一种颜色代表东、西、南、北、中五个方位：南为红，北为黑，东为青，西为白，中为黄。中国古代父称为“昭”，子称为“穆”，祭祖时始祖居中，“昭”居左，“穆”居右，依次排列，即所谓的“昭穆之制”。三、太庙四、孔庙第三讲完