中国月亮文化

中国月亮文化牛传海海上生明月，天涯共此时。——［唐］张九龄“月到中秋分外明”。在中国人的心目中，中秋的月亮无疑是最圆、最亮、最美、最牵动人心的月亮。今天我们谈的是月亮，这个不是天文学意义上的月亮，而是人文意义上、文化意义上的月亮；更直接地说，是想通过月亮这一面“镜子”[高悬在天上的明镜，“飞镜又重磨”]，来反观我们民族的文化。一、月亮神的失落［一］历史上的“月亮痴迷者”——李白、苏轼、万户1、李白——山、水、酒、月《全唐诗》50836首诗中，“月”字出现11055次，占1/5；其中李白1166首诗中，“月”字出现523次；占1/2。酒——“李白斗酒诗百篇，……天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”静夜思床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。诗仙李白月：“床前明月光，疑是地上霜。”——《静夜思》“今人不见古时月，今月曾经照古人。”——《把酒问月》月与酒：“举杯邀明月，对影成三人。”——《月下独酌》“且就洞庭奢月色，将船买酒白云边。”——《游洞庭五首之二》由此，诗人自称“月奴”，完全可以理解。“诗”——“死”——“诗人之死”诗人打动我们的是他的诗，更让人动情的是他的“死”——富有诗意的死的方式。诗人一生最为钟情的是两样东西——酒与月亮，将诗人送上人生最后归途的，还是酒与月亮。李白之死——安徽，泛舟湖上，醉眼朦胧，湖水中飘飘忽忽有一轮月亮，离我怎么这样近呀！简直就伸手可得，我为什么不把它捞上来呢？于是，在这浪漫的醉意中，诗人伸一伸手，侧了侧身，便随着水中的月亮永远地去了。2、苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。——《阳关曲·中秋作》明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐惊琼楼玉宇，高处不胜寒。举舞弄轻影，何似在人间。转朱阁，抵一户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”——《水调歌头·明月几时有》《念奴娇·赤壁怀古》——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。……故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”《前赤壁赋》——超越人生悲情：“月出于东山之上，徘徊于牛斗之间……”；“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色，取之不尽，用之不竭，是造物者无所藏也，而吾与子之所共适。”3、万户中国历史上最伟大的冒险家！人类登月事业的第一位殉难者！明月夜——宋朝时的火箭，非长征系列——捆绑——点火——我就要上到月亮上了！就要看到月宫里的桂树了！还有玉兔，还有嫦娥！可是，人类登月史上的悲剧发生——他没有上去，他下来了，他再也起不来了；为了纪念这位勇士，今天的月亮上隆起了一座山——“万户山”！——还有张衡山、祖冲之山、郭守敬山、哥白尼山等等。4、北宋东京的中秋夜[南宋]孟元老《东京梦华录》：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝簧鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”［二］月亮神的失落“音乐发烧友”、“汽车发烧友”、“足球发烧友”等等；“月球发烧友”有几个？人们对月亮的感觉越来越淡漠，月亮的存在好象是可有可无，常常是“视而不见”，中秋节吃不吃月饼是无所谓的，玩月赏月似乎只是昨天的故事。1、为什么人们不再钟情于月亮？是现代的人感情麻木吗？肯定不是，不再钟情于月亮，一定是“移情别恋”——足球、股市、赌博、舞厅，等等。2、自然科学代替了自然崇拜月亮不再是一尊神，而是一块离我们38万公里的巨石，引力为地球的1/6；月宫里既没有温柔的嫦娥，也没有不死的桂树，300多度（昼127度，夜-183度）的昼夜温差不允许任何生命的存在，因此也不会有捣药的玉兔、伐桂的吴刚，“吴刚捧出桂花酒”也只能是诗人浪漫的想象。漂亮？嫦娥？婵娟？桂树？吴刚？玉兔？我们怎么会爱上这样一块石头？3、工业文明取代了农业文明不同时代的文化精神也不同：工业文明的文化精神是进取、竞争、开放、征服（自然、其他民族），工作和生活的快节奏；农业文明的文化精神则是追求和谐，天人合一，相对封闭和停滞，节奏很慢（“日出而作，日落而息”）。二、月亮文化的今日遗存精神文化现象有历史继承性，不可能立即消亡。月亮文化今天仍然有很强的生命力，月亮文化的今日遗存，表明中国人心中有割舍不断的“月亮情结”。［一］音乐1、古曲“彩云追月”、“二泉映月”、“平湖秋月”、“汉宫秋月”、“月儿高”、“春江花月夜”；2、民歌“在那银色的月光下”“半个月亮爬上来”“小河淌水”“敖包相会”等等；3、现代歌曲“十五的月亮”刘欢“弯弯的月亮”田震“十五的月亮十六圆”田震“月牙泉”苏红“月亮走，我也走”王菲“明月几时有”孟庭苇“你看你看月亮的脸”梅艳芳“床前明月光”徐小凤“明月千里寄相思”张信哲“白月光”邓丽君、周华建、齐秦“月亮代表我的心”等等。［二］建筑“月亮（洞）门”与“哥特式”蕴涵的不同精神：一个是平和的，向内的，圆满的，和谐的；一个是激烈的，向外的，超越世俗世界，直指天国。林语堂：“在中国人看来，尘世是唯一的天堂。”这是中西方两种不同的幸福观在建筑上的体现。［三］成语“月光如水”、“月落乌啼”、“月满花香”、“闭月羞花”、“月貌花容”——美女美貌“月缺花残”“月坠花折”——美女衰老、死亡“花前月下”、“风花雪月”——恋爱“月下老人”——牵线搭桥“月满则亏”——谦虚，“谦受益，满招损”“月中折桂”——金榜题名“披星戴月”——日理万机“众星拱月”——胡锦涛为月亮，其他为星星“烘云托月”［四］女子名字“小月”、“柳月”、“新月”；很少有叫“满月”的——追求苗条，魔鬼身材，天使脸蛋。［五］其他月山、月牙泉、“月坛”“月饼”阴历记时、元宵节、中秋节；香山半山腰慈禧太后“赏月亭”；张家界“玉兔望月”嵩山“嵩门待月不忍归”（嵩门待月，是嵩山八大景之一，也是其中最为有诗意和浪漫的一景。说的是到了中秋节这天，坐在法王寺的月台上，面前摆放着瓜果食品，静待一轮圆月从东边的“嵩门”冉冉升起。当月亮升起的那一刻，月光照亮了整个寺院，大殿里香烟袅袅，梵音钟磬一齐鸣响，营造一个肃穆神圣的庄严时刻）三、月亮崇拜与中秋习俗1、自然崇拜是人类早期的宗教形式泛生命意识——“万物有灵”——天、地、日、月、风、雷、水等等；2、中秋祭月的由来《礼记·祭仪》记载上古社会的祭月习俗——春分祭日，秋分祭月；春分祭日，此为阴衰阳盛的转折点；秋分祭月，此为阴盛阳衰的转折点。3、祭月的方式——月神像放在月出方位，供案上摆放月饼，焚烧月光纸，月亮升起后对月跪拜，由女子主祭；《西厢记》张生和崔莺莺二人“拜月老”，对着月亮发表爱情誓言。4、其他民间祭月习俗苗族、彝族的“跳月”——自由恋爱；广西侗族的“行月”——山寨芦笙歌舞，比赛场面热闹非凡；苏州“走月”——女子“走”通宵，欢聚、约会，（苏红“月亮走，我也走”）；湖南、贵州“摸秋”、“送瓜”——南瓜（“南”为“男”，求生男孩；南瓜形圆且多子，与女子生育有关）；福建、广东——姑娘“偷青”，“偷青之意不在菜”，不在于非法占有别人家的几根青菜，而在于被“偷青”那家的男青年，“偷青”——葱（聪明）、芹菜（勤快）、生菜（生财）。5、玉兔印度传说——三神仙变成三个可怜的老人，向猴子、狐狸、兔子乞食，猴子和狐狸都有办法，只有兔子无策，拣来一堆柴，说“你可以吃我的肉”，然后跳入火中；三神仙大为感动，送兔于月宫。玉兔捣药，降福人间，消病长寿；月中玉兔为雄性，地上兔子为雌性，雌兔望月即可怀孕；兔子生殖能力很强，一月一窝，雌兔一年产幼兔180只；女人也一样，久婚不孕的，月行中天时，独立于庭院中，静讨月光，即可得孕。玉兔捣药图6、月饼——胡饼；——吃月饼的意义：愿男子早步蟾宫，高攀仙桂；愿女子貌似嫦娥，圆如皓月；愿天各一方的人们早日团圆。7、蟾蜍与桂树都为月中阴影，即月球平原；明亮部分为山地蛙，生殖能力强——生殖崇拜；蛙，竖立形状似人——女娲；女娲生殖——抟土造人；蟾蜍——嫦娥；长寿——“蟾蜍寿三千岁”。8、桂树——不死之树宋之问《灵隐寺》：“桂子月中落，天香云外飘。”《临安志》：“灵隐有月桂峰，月中桂子曾从坠此峰，生成大树，其花白，其色丹。”象征——富贵；长寿；《说文》：“桂，江南之木，百药之长。”《酉阳杂俎》：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。”9、嫦娥——中国的探月计划叫“嫦娥计划”原为“恒娥”，永恒的女性；后避讳西汉皇帝刘恒，改称“嫦娥”。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？”死后又奇异地再生。追求永恒，像月亮一样不朽，但不可能——张若虚《春江花月夜》：江畔何人初见月，江月何年初照人；人生代代无穷已，江月年年只相似。四、中国月亮文化的哲学意义1、自然崇拜；2、生命永恒；3、阴柔之“道”4、禅意绵绵阴柔之“道”老子道家哲学崇阴贵柔，强调虚静、守弱、无为《道德经》：“守柔曰强。”（52章）“牝常以静胜牡，以静为下。”（61章）“天之道，不争而善胜。”“上善若水。”“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能先胜。”柔性的力量——《红楼梦》：“女人是水做的。”俗语：“英雄难过美人关。”周国平：“男人通过征服世界来征服女人，女人通过征服男人来征服世界。”男人的特点是刚强，女人的特点是“柔情似水”女人水泪的力量！太极拳——以柔克刚，以静制动。老子学说突出的就是阴性文化，而阴性文化正是以月亮为象征的——“阴”从“月”；——月亮文化的阴性特征与老子的阴柔哲学正相吻合。《淮南子》：“月者，阴之宗也。”《大戴礼》：“月者，太阴之精。”月为“广寒宫”；日“集阳气而成”，月“集阴气而成”；盘古开天辟地，死后左眼化为太阳，右眼化为月亮；等。《易传》：“一阴一阳之谓道。”日——阳——昼——明——热——雄——男月——阴——夜——暗——寒——雌——女阴——柔——弱——静——下——右阳——刚——强——动——上——左太极图以刘欢《弯弯的月亮》为例，全篇都是阴性意象：“遥远的夜空，——————夜有一个弯弯的月亮，————月（“阴”从“月”）弯弯的月亮下面，是那弯弯的小桥，————桥（形似弯月）弯弯的小河，————河（水为阴性）弯弯的小船，————船（形似弯月）啊！弯弯的月亮，你那弯弯的忧伤，穿透了我的胸膛。”4禅意绵绵禅宗唐代以后兴起，很具中国特色的佛教；什么是“禅”？与“道”一样，“道可道，非常道。”“只能意会，不可言传。”以非语言，非逻辑的形式，在参悟中达到个体感性经验的神秘飞跃，至于超越物我、利害、生死，与自然万物合为一体的境界。“禅”虽然不可言传，但是还必须得用语言文字来表达——公案（故事）、偈（诗文）；为什么还要这样？禅师比喻说，这是“以指指月”，引导、启发弟子悟道——禅就是月，语言就是指头；为什么要以月来比喻？禅师的比喻不是偶然的，禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏，来说明禅的道理，来表达他们追求的宁静淡远的心境；其中最能体现禅的境界的，便是月亮。“明月满空天水净”；“满船空载明月归”；“法界无尘心月圆”；“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，日日都是好时节。”寒山禅师：吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。五、月亮的美月亮是夜的灵魂，是夜空中的点睛之笔；中国文化中的月亮不可能是冰冷的石头、凄凉的荒地，而是我们的精神家园、灵魂栖息地，带给我们一种“温柔的喜悦”。1、色彩白色——纯洁、清冷的感觉；白色、银色、玉——“皓月”、“霜月”、“冷月”；圆月、满月——“玉盘”、“银轮”、“玉轮”；缺月——“玉钩”、“银钩”；少有表达金色、黄色2、形状毕达哥拉斯——“美在形式。”非常规则的形体变化；满月、圆月——“圆形是最美的平面图形”——完整、一致、对称、均衡等；弯月、残月——蛇形线是最美的线条——柳永“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”——李煜“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁春秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”新月如钩，圆月如轮，由缺到圆，再由圆到缺，消失而后又奇异地再生；银汉无声，冷月无声，这简直是一个妙不可言的宇宙！能参透其中的奥妙，那该是一种多么深沉而又洒脱的境界！正如苏东坡《水调歌头·明月几时有》——“人有悲欢离合，月有阴