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第六讲玄学的兴起与魏晋南北朝文学批评的繁荣发展一、玄学的兴起与文学观念的变迁二、曹丕《典论·论文》的时代意义三、陆机《文赋》四、刘勰与《文心雕龙》五、钟嵘《诗品》的诗学观魏晋南北朝是中国古代文学批评最为辉煌的年代。这一时代的文学批评,因了时代的刺激,将士人生命活动与审美精神融为一体,显现出中国古代文化中人生与艺术相统一的传统。文学活动与文学观念的生成,不仅是思辨的结果,而且是生命精神和人生体验的升华。两汉时代的统治者将文学与政教相联系,忽略了其中的生命精神与人生体验,而魏晋南北朝文学批评则建构在人生感受与体验的基础之上,使中国古代文论赖以生成与激活的生命精神得以解放。此时期将先秦两汉入学的精粹得以传承与广大,直接促成了文学事业的自觉,以及文学批评的发展,这在齐代刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中彰显的十分清晰。隋唐以将,虽然六朝末期文学批评的偏颇之处得到一定成都的纠正,但是这种追求人生与艺术的统一,注重从人生体验去建构文学理论、从事文学批评的传统得到了传承和发展。一、玄学的兴起与文学观念的变迁人生遭际与文学创作生命体验与文艺批评士人悲剧与审美超越寄情山水与主体建构一、玄学的兴起谕文学观念的变迁儒学衰微:有晋始自中朝,迄于江左,莫不崇饰华竞,祖述玄虚,摈阙里之正经,习正始之余论,指礼法为流俗,目纵诞以清高。遂使宪章弛废,名教颓毁,五胡乘间而竞逐,二京继踵以沦胥。运极道消,可为长叹息者矣。(《晋书·儒林传序》)人生无常、饮酒仗气、服药养生、清谈放达魏晋风度魏晋人生观之新型,其期望在超世之理想,其追求者为玄远之绝对,而遗资生之相对。从哲理上来说,所在意欲探求玄远之世界,脱离尘世之苦海,探得生存之奥秘。(汤用彤《魏晋玄学与文学理论》)王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小舟就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云:“是桓子野。”王便令人与相闻,云:“闻君善吹笛,试为我一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的,显示了晋人唯美生活的典型。(宗白华《美学散步》)刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:「君饮太过,非摄生之道,必宜断之!」伶曰:「甚善。我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳!便可具酒肉。」妇曰:「敬闻命。」供酒肉于神前,请伶祝示。伶跪而祝曰:「天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听!」便引酒进肉,隗然已醉矣。魏晋人生哲学阮籍:逍遥论嵇康:养生论《列子杨朱篇》:纵欲论何晏、王弼:无为论向秀、郭象:安命论佛教兴盛1、文学创作主题的变化由政治教化、美刺讽谏—人生遭际、生命体验《古诗十九首》建安文学《古诗十九首》〖之二·青青河畔草〗青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,纤纤出素手。昔为娼家女,今为荡子夫。荡子行不归,空床难独守。〖之五·西北有高楼〗西北有高楼,上与浮云齐。交疏结绮窗,阿阁三重阶。上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲,无乃杞梁妻。清商随风发,中曲正徘徊。一弹再三叹,慷慨有余哀。不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。《古诗十九首》〖之六·涉江采芙蓉〗涉江采芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁,所思在远道。还顾望旧乡,长路漫浩浩。同心而离居,忧伤以终老。〖之十三·驱车上东门〗驱车上东门,遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈死人,杳杳即长暮。潜寐黄泉下,千载永不寤。浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。蒿里行曹操关东有义士,兴兵讨群凶。初期会盟津,乃心在咸阳。军合力不齐,踌躇而雁行。势利使人争,嗣还自相戕。淮南弟称号,刻玺于北方。铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。短歌行(二首)对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沈吟至今。呦呦鹿鸣,食野之萍。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。燕歌行曹丕秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔,念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡,君何淹留寄他方?贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘,不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商,短歌微吟不能长。明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁?2、凸显作家特殊的创作个性汉末魏初作家的个性都十分鲜明。譬如三曹建安七子是与魏晋重自然、轻名教相联系的。《典论·论文》:“今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公干。期七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥录于千里,仰齐足而并驰。”3、重视文学创作本身特点与规律之研究改变了儒家对于“文”、“质”之间的关系曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代,或如近代所说,是为艺术而艺术的一派。(《魏晋风度及药与酒的关系》)审美性增强:寄情山水、批评术语汉代察举征辟制——魏晋才性论与朝歌令吴质书曹丕五月二十八日,丕白。季重无恙!途路虽局,官守有限,愿言之怀,良不可任。足下所治僻左,书问致简,益用增劳。每念昔日南皮之游,诚不可忘。既妙思六经,逍遥百氏,弹棋间设,终以博奕,高谈娱心,哀筝顺耳。弛骛北场,旅食南馆,浮甘瓜于清泉,沈朱李于寒水。白日既匿,继以朗月,同乘并载,以游后园。舆轮徐动,宾从无声,清风夜起,悲笳微吟,乐往哀来,怆然伤怀,余顾而言,斯乐难常,足下之徒,咸以为然。今果分别,各在一方。元瑜长逝,化为异物,每一念至,何时可言?方今蕤宾纪时,景风扇物,天意和暖,众果具繁。时驾而游,北遵河曲,从者鸣笳以启路,文学托乘于后车,节同时异,物是人非,我劳如何!今遣骑到邺,故使枉道相过。行矣自爱,丕白。兰亭集序(晋)王羲之永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。寄情山水顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”王子敬云:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀。”曹植《洛神赋》、阮籍《咏怀诗》、嵇康和郭璞《游仙诗》、陶渊明《桃花源记》二、曹丕《典论·论文》时代意义《典论·论文》从分析七子的创作特征出发,论述了对许多重要文学理论问题的看法,具有鲜明的时代色彩。才性之论文学自觉第一篇理论著作典论·论文[魏]曹丕文人相轻,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之间耳;而固小之,与弟超书曰:“武仲以能属文为兰台令史,下笔不能自休。”夫人善於自见,而文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相轻所短。里语曰:“家有弊帚,享之千金。”斯不自见之患也。今之文人:鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮元瑜、汝南应德琏、东平刘桢公干,斯七子者,於学无所遗,於辞无所假,咸自以骋骥於千里,仰齐足而并驰。以此相服,亦良难矣!盖君子审己以度人,故能免於斯累,而作论文。王粲长於辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思,干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋,虽张、蔡不过也。然於他文,未能称是。琳、之章表书记,今之隽也。应和而不壮;刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者;然不能持论,理不胜辞;以至乎杂以嘲戏;及其所善,扬、班俦也。常人贵远贱近,向声背实,又患於自见,谓己为贤。夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能备其体。文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至於引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身於翰墨,见意於篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传於後。故西伯幽而演易,周旦显而礼,不以隐约而弗务,不以康乐而加思。夫然,则古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力;贫贱则慑於寒,富贵则流於逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功。日月逝於上,体貌衰於下,忽然与万物迁化,斯志士之大痛也!融等已逝,唯干着论,成一家言。《典论·论文》核心思想文学具有重要的功用。肯定文章(指诗、赋、散文、应用文)是“经国之大业,不朽之盛事”。作家个性和作品风格有关。“文以气(指才气,即个性)为主,气之清浊有体(有本质根据),不可以力而致(努力勉强求得一致)”。不同文体有不同特点、标准。“夫文本同而末异(本质相同,到底有别)。盖奏议宜雅(奏章、建议应典雅),书论宜理(应讲究说理),铭诔尚实(碑铭及哀吊性文章应讲究真实),诗赋欲丽(美)。此四科不同,故能之者偏(少)也。唯通才能备其体(各种体裁的文章)。”文学批评应有正确态度。有两种错误态度:一是“贵远贱近,向声背实”,二是“闇于自见,谓己为贤”、“文人相轻,自古而然”、“各以所长,相轻所短”。三、陆机《文赋》论文学的构思与创作陆机,字士衡,西晋吴郡(今苏州)人。陆逊之孙,陆抗之子。生于吴景帝永安四年(公元261年),卒于晋惠帝太安二年丁巳(公元302年),少负才名,与弟云并称“二陆”。累官太子洗马、著作郎,成都王司马颖表为平原内史。陆机“少有异才,文章冠世,伏膺儒术,非礼勿动”—“退居旧里,闭门勤学,积有十年。”艺术构思之妙各类文体的特征及其艺术风格灵感:应感之会写作目的余每观才士之所作,窃有以得其用心。夫放言遣辞,良多变矣。妍蚩好恶,可得而言。每自属文,尤见其情。恒患意不称物,文不逮意。盖非知之难,能之难也。故作《文赋》以述先士之盛藻,因论作文之利害所由,他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯,虽取则不远;若夫随手之变,良难以辞逮。盖所能言者,具于此云尔。艺术构思之妙创作准备心神专一:伫中区以玄览,颐情志于典坟。心物对应:遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,嘉柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。知识准备:咏世德之骏烈,诵先人之清芬。游文章之林府,喜丽藻之彬彬。慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文。艺术构思之妙创作过程其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也情日童日龙而弥鲜,物昭晰而互进,倾群言之沥液,漱六艺之芳润,浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦,若游鱼衔钩而出重渊之深浮藻联翩,若翰鸟缨缴,而坠曾云之峻。收百世之阙文,采千载之遗韵谢朝华于已披,启夕秀于未振,观古今于须臾,抚四海于一瞬。艺术构思之妙表达过程及其复杂性然后选义按部,考辞就班。抱景者咸叩,怀响者毕弹。或因枝以振叶,或沿波而讨源,或本隐以之显,或求易而得难,或虎变而兽扰,或龙见而鸟澜,或妥贴而易施,或崌浯而不安。罄澄心以凝思,眇众虑而为言,笼天地于形内,挫万物于笔端。
本文标题:第六讲 玄学的兴起与魏晋
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