骑士文化与武侠文化的比较

青衣2011.08.29西方骑士文化比较中国武侠文化与青衣2011.08.291.背景在古代无论是东方还是西方，都有这样的一群人，他们凭借手中的利剑，用铁与火，用血与肉，为了他们心中的公平和正义与对手拼死地战斗着。他们千金一诺；他们勇往直前；他们侠肝义胆；他们锄强扶弱。他们就是东方的侠士和西方的骑士。青衣2011.08.29（一）、侠士产生的历史背景中国的侠最早产生与什么样的时代，最早产生于什么样的历史背景，可能现在我们已经无法考证，无法再还原到最早的时代追寻那十步杀一人的快意恩仇的时代。但史料留给了我们宝贵的记录。《韩非子·五蠹》中记载：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。”这一记录，说明我国在战国末期的时候，侠士这一社会阶层或者说是社会团体，已经对社会产生了不可忽视的影响，以至于韩非子所代表的统治者们已经对他们加以重视，列为五蠹之一。而司马迁在《史记·游侠列传》中记载道：古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，脩行砥名，声施於天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。（《史记•游侠列传》）这再次佐证了侠士在春秋战国时期是一个不可忽视的社会力量。而众多的学者亦认为侠士产生于春秋战国年代。青衣2011.08.29（二）、骑士产生的历史背景而西欧的骑士则比中国的侠士要晚得多。“骑士”中的“骑”字决定了骑士不可能出现得太早。首先，作为一个骑士，战马是必备的装备。而除了马以外，还有其它相应的骑士的装备。根据有关资料记载，一个骑士的装备有战马（包括马鞍、马镫、战马铠甲），佩剑，长矛，盾，铠甲（包括头盔、盔顶羽毛、面甲、窥孔、半面甲、肩甲、颈甲、挡矛甲、上臂甲、护肘、护腰、腿甲、股囊、护腿、膝罩、护胫、铁鞋、马刺、甲背、臂甲、链甲、铁手套、护膝、胸甲）。而要置办这样一套完整的骑士装备，则花费不浅。骑士既不做工，也不务农，还不经商，收入靠什么？答案是土地。法国的加洛林王朝的查理曼皇帝一生南征北战，但他缺乏足够的资金与强大的集权趋势他的战士上战场为自己拼命，因而他采取了土地分封的办法。把征服的土地分封给手下的追随者，从而与被分封者形成了一种契约的关系。而这种分封制度下的采邑与封建领主与受封者之间的契约关系，分别成了西欧骑士阶层产生的两大基础——经济基础和法律基础。于是，在西欧长时间的国家间的相互争战中，产生了骑士这一特殊的社会阶层，他们拥有自己的相对独立的经济来源，他们崇尚武力，并用他们的武力为其领主效忠。青衣2011.08.29二者相同之处通过侠士与骑士之间的起源的不同我们可以看出：1.侠士和骑士都是以武力作为基础的社会集团；2.他们都是在那个各自的动乱社会中，通过武力使自己成为了一支重要的社会力量。青衣2011.08.29二者的区别：1.侠士基本不需要什么特定的优良的装备；而骑士则需要一套价值不菲的装备才行。2.构成侠士这个社会集团的成员可以来自社会的各个层面，上至王室贵族，下到屠狗者之流，他们不是一个特定的社会阶层；而骑士不一样，骑士是接受了骑士封号的贵族，是统治阶层中的一支重要力量。3.侠士没有具体的，人为制定的行为准则，是一个松散的社会团体。而骑士是有固定的身份地位和行为准则的一个社会阶层。青衣2011.08.29欧洲骑士装备青衣2011.08.29侠客的装备则简单的多所谓：一剑一江湖青衣2011.08.29所奉行的行为方式所受到的不同的文化的影响以及思想方式上的差异必定通过一定的行为加以反映。而中西方侠士与骑士之间的行为准则和方式之间的异同，也体现了同西方文明之间的差异性与共性。青衣2011.08.29侠客的行为方式1.行为与精神上的反叛2.重义轻生死青衣2011.08.291.行为与精神上的反叛在历史上，侠者无一不是和一个社会的正常力量处于对里面的。韩非子早有言曰：“侠以武犯禁。”以武只是一种手段，而犯禁这是其事实上的结果。究其原因，这是由于侠所使用的暴力手段（武）与国家暴力之间的冲突所不可避免地产生的结果。一个社会的正常运转，作为统治者来说，必定会有一套暴力机关来维持统治（诸如：城管）。而这些暴力机关是不能容许有其他的暴力形式和其对立的，否则就会发生动乱，这两者一旦冲突，无疑会引起动乱，大则国家倾覆，改朝换代，小则当街处死，枭首示众。而侠虽有不同于农民起义与绿林悍匪的本字内涵，然而使用武力反抗这一项不可避免地使其带有了叛逆的色彩这也是“侠以武犯禁”之所由来。青衣2011.08.29其次，侠者在精神层面上的反叛更为重要，也更为世人说瞩目和称颂。为什么侠会选择用武力来解决问题，所谓身未动，心已远，行为不过是思想的外在反映，是精神的外在体现。而精神上对于禁锢的反叛，是行动上反叛的根源，以至于这种反叛在后世对文人的影响中也相当的明显。如李白，号称少年学剑，是任侠中人，所谓“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”是其精神上的侠客的写照。青衣2011.08.292.重义轻生死侠的重义，可以分为私义和公义两种。从私义上讲，就是对周围的人，乃至一群更多的人讲义。《史记·刺客列传》中所记载的豫让为报智伯之仇，不惜漆身吞炭，刺杀赵襄子，而被捕后陈述理由直截了当：“士为知己者死，女为悦己者容，今智伯知我，我必报仇而死。”“至于智伯，国士遇我，我必国士报之”。这就是由个人恩仇而产生的私义。至于公义，是私义的延伸，从某种程度来说更接近于儒家所倡导的仁和墨家所倡导的兼爱思想。曹植在《白马篇》中的那个“幽并游侠儿”能“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归”的高人意志和高尚的情怀。所谓侠之大者，为国为民。青衣2011.08.29西方骑士的行为方式.勇武好战.矢志不渝的忠诚追求BA青衣2011.08.291.勇武好战由骑士的源头我们可以看出，骑士来源与战争中的骑兵，而作为正式军队的士兵乃至统帅，没有勇武的精神和行为，是不可能在战场上生存下来的。而骑士守则的第一条——勇敢就是建立在这种勇武之上，没有武力做后盾的勇，只能算是鲁勇罢了。英国华尔特·曼尼（WalterMany）在1342年左右，于布列塔尼，帮助蒙特弗得女伯爵捍卫其夫的领地。某次战役中，他们被法军重重包围，困于城中。而他晚上与同伴出城，摧毁了法军的攻城武器；另一个晚上又潜出城外，救出了自己的同伴。这种尚武尚勇的行为，成为中世纪骑士们欣赏和推崇的典范。而相反，没有相应的武力的勇则是不成功的。1153年，圣殿骑士团包围了阿斯卡隆（Ascalon）。一次进攻中，守城者的石头不小心砸坏了自家的城墙，而圣殿骑士团为了争夺荣誉，四十名骑士率先从缺口中冲入城中，而守城方趁机断其后路。四十名骑士孤军深入，后继无援，被守方全歼。这也成为无武之勇的反面典型。青衣2011.08.292.矢志不渝的忠诚追求其一,忠诚于领主，这不难理解。领主与骑士，属于上级与下级之间的关系，领主将土地以采邑的形式分封给骑士，而骑士作为采邑的受封者，有权利，更有义务用矛与剑，血与火来维护领主的利益。而当这一切成为约定和契约时，也常常反过来，即在战场上刚刚受封的骑士被许诺以土地，而骑士用战斗的胜利来兑现那个许诺。其次，对于教会的忠诚。在经济方面，骑士的上层是领主，所以骑士要忠于领主。而在精神方面，骑士的主宰是基督教，而教会作为上帝在人间的代理，理所当然地成为骑士们效忠的对象。而骑士们效忠行为的最大体现就是那历史上有名的“十字军东征”。以讨伐异教徒的侵略，拯救沦陷在异教徒手下的教民为名，在教会和教堂的号召之下，集聚了一批又一批效忠于耶稣基督的骑士们，冲锋于东方的战场之上，取得了那些令人惊异的“战果”。最后，骑士们还有许许多多奇怪的效忠，效忠于爱情，效忠于誓言等。总之，忠诚作为骑士的准则，为骑士们忠诚地践行着。青衣2011.08.29现实与理想的差距与中国侠士所持之义不同的是，欧洲骑士的正义往往出现于文学作品的描写中和人们的理想之中。而在现实生活中，东征的十字军骑士们烧杀抢掠，暴露的是骑士们的潜规则。西班牙作家塞万提斯笔下的倒霉蛋骑士堂吉诃德，尽管毫无武功，但自视为骑士的他，仍挺起他那不堪一击的长矛，催着胯下的驽辛难得向着破坏人类社会秩序的怪物——风车冲去。堂吉诃德在风车面前的头破血流，不仅是他个人的失败，也是骑士们正义精神的失败。青衣2011.08.29最后：江湖不会风平浪静，无论是东方侠客，还是西方骑士，他们都代表着一种文化，一种精神，代代传承着，在中、西方文学发展史上都是宝贵的财富！我们对它的研究，因该是取其精华去其糟粕的。青衣2011.08.29承让承让谢谢谢谢