女性研究论文分析

北京师范大学珠海分校教育学院2014—2015学年第二学期课程名称：女性研究题目：论缠足与中国古代妇女地位任课老师：武晓伟上课班级：周四5.6节学院：物流学院班级：4班姓名：景正阳学号：1311010066序号：67成绩：论文评分标准：评分项分值得分摘要中国是世界上四大文明古国之一，有着数千年的文化传承与历史积淀，我们的先辈用他们的聪明和汗水为我们留下了无数的辉煌的文明成果。从商周青铜到秦砖汉瓦，从四大发明到万里长城，从书法到国画，从茶道到佛道，中国文明一直领先于全世界。但是要说与女性息息相关的历史文明则不得不提在中国古代沿袭千年的缠足文化。缠足文化是一部让我们值得反思的一段历史，缠足无论是对女性的生理还是心理都是一段巨大的伤害，为什么朝代更迭而这一楼西全越演越烈，直到中国近代才被完全废除，跨度长达千年。缠足的发展历程是怎么样的，缠足背后的真正的历史原因是什么，它反映了中国古代女性什么样的一个社会地位，下面将从以上几个方面论述。关键词：缠足妇女地位三寸金莲不缠足运动文化陋习目录一、缠足的发展历史.......................................................................................................................1（一）缠足起源.......................................................................................................................1（二）缠足发展.......................................................................................................................1（三）放足...............................................................................................................................2二、缠足的历史原因.......................................................................................................................2三、总结感悟...................................................................................................................................3参考文献...........................................................................................................................................41一、缠足的发展历史缠足是中国古代的一种习俗，即女子通过布帛将脚缠裹起来，通过人为外力将其变成既小又尖的“三寸金莲”。而“三寸金莲”也一度发展为中国古代社会对女性审美一个重要考量标准。女人缠足，大多数从4、5岁开始缠足直到骨骼发展定型方解开，也有甚者终身缠足。关于缠足的起源从明清时期起众说纷纭。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。【1】据现代学者考证，缠足兴起于北宋，在宋代开始流行并逐渐演变为残害女性身心健康的陋习。【1】在各个朝代的更迭历程中，历史社会对女性小脚的要求也是五花八门，而且对小脚的观赏已经可以达到出书立说的地步，由史料记载宋代的缠足是要把脚裹得“纤直”但不弓弯。元代的缠足则继续向纤小的方向发展。缠足之风进入兴盛时期的时期是明代，更出现出现了“三寸金莲”之说，要求女人的脚不但要小至三寸，而且还要弓弯。在清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。下面就简单阐述一下缠足的历史发展。（一）缠足起源关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。然而可信度较高的观点有三种：一隋朝说、二南唐说、三宋说。隋朝说主要是民间传说，相传隋炀帝东游江都，召集美女拉纤，其中有一个叫吴月娘的，她的父亲为她打造了一把三寸莲花刀贴在脚底，每走一步就在地上印出莲花的样子，隋炀帝大悦，吴月娘由此有机会靠近隋炀帝而刺杀，但刺杀未成，吴月娘便投河自尽，然后隋炀帝下令，不论女子多么漂亮，“……裹足女子一律不选”【2】然而民间传说的可信度有限，毕竟在唐朝对女性的审美是以胖为美可以试想三寸金莲如何承的其肥胖的身材，而且在宋朝之前女性还是可以走出阁上街，婚后还可以改嫁，所以隋朝说我个人是不认可的。南唐说，有史料记载“李后主宫嫔窅（yao）娘,纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品瑞莲，令窅娘以帛缠脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”【3】翻译过来就是李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命令窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。【2】宋朝说，北宋苏轼在评论舞妓时在诗中说道：“凃香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波云，只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立跌困。纤妙应说难，须从掌上看”【4】南宋有辛弃疾“淡黄弓样鞋儿小。腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”【5】在宋代很多作品中就出现了关于缠足的记载，刚刚已经推测出缠足不可能始于隋唐而在北宋已经兴盛，可以推测缠足的出现应该是在唐末宋初的年代，然而具体的历史还是需要历史学家通过史料进一步挖掘。（二）缠足发展在元明清时期，缠足文化得到了快速的发展及流传，关于缠足的观念已不仅2仅流传在贵族阶层，民间也纷纷效仿，使缠足文化大肆盛行，对于缠足的要求及审美也越来越严格。在元代，蒙古贵族是不缠足，但是对汉族的缠足行为并不反对，方儿是一种欣赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。【2】而到了明代，随着当政者的荒淫无度，缠脚一度成为女性社会地位尊卑的一种阶级划分。到了清代，满族对男的施行剃发女的施行禁裹足的政令，然而当时裹足之风盛行，而且汉人也把女子裹足看成是对满族当权者着的抗议，所以禁裹足的政令一度成为摆设。由此可见当时裹足的陋习的已经深入民族的骨髓之中。（三）放足这种恶习一直持续至民国元年（1912年）后，社会开始禁止裹脚，大足不再为丑，自此女孩们才开始免受裹脚之苦。人们也从此不再以小脚为美了。废除裹脚制，将小脚改为天足是妇女解放的重要标志之一。二、缠足的历史原因“小脚一双，眼泪一缸”反映出了女子在裹脚过程中承受的痛苦与委屈。是什么原因使裹脚文化在全世界的历史发展中单单出现在中国这个文明古国中。究其原因，我认为有一下几种：第一：统治者的意志。裹脚的起源与统治者有着直接的关系，正所谓上有所好，下必有仿。只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，皇帝认为小脚是至美，于是后宫就开始缠足，后来就流传到民间。第二：文化人的欣赏和赞美。古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、尖、弯、香、软、正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。【2】第三：封建婚姻制度对女性的制约。古代以男性为核心的一夫多妻制，男女地位悬殊，男子有离婚休妻的权利而女性则是受“从一而终”“一妻不能事二夫”贞操观念的影响。在这种婚姻制度的影响下女性只能取悦和服从男性。而裹脚既能满足男性变态的需求欲又可以限制妇女的行动范围，将其限制在闺阁之中，防止其抛头露面。在古代流行“三从四德”“三纲五常”的文化伦理道德礼教下，再一次反映出了古代男尊女卑的社会现象，女性已成为男性的附属物没有其独立的人格。第四：传统的变态性文化以及裹脚对其生理和心理的影响。后人研究得出因为缠足，足的形状成为畸形时，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。也就是说，缠足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一部，就会牵动腰髋部，长此以往，有着三寸金莲的女人臀部会变大并对男性有着性的诱惑力。在中国传统的文化观念之中“不孝有三，无后为大”而缠足在这种复杂的历史背景下与纲常伦理相结合，进一步巩固了它的社会价值，同时也是女性成为以男权为主导的男人的性对象和传宗接代的工具，使其独立人格丧失殆尽。中国妇女缠足文化的盛行，有封建制度的影响，有男权主义的强制，也有文3人墨客的变态审美影响以及传统性观念的影响，但不管怎么说，缠足给是中国古代女性挥之不去的噩梦。三、总结感悟缠足是中国文化悠久历史中一个独特的存在，从产生、发展到消亡一方面表现了传统文化中一种畸形的审美观念，另一方面折射出中国悠久封建制度下女性地位低下的男性主权社会。通过后世对缠足文化的研究，了解古代中国文化中的奇怪现象，珍视当下男女平等地位，借以女性研究这门课程表达对女性的尊重，借鉴历史，展望未来，避免历史悲剧的再次产生。4参考文献【1】古代女性的三寸金莲.新华网【2】百度文库（缠足）【3】元末陶宗仪《南村辍耕录》（卷五）引《道山新闻》【4】苏轼《菩萨蛮·咏足》【5】辛弃疾《菩萨蛮》