【PPT】苏格拉底与雅典民主政治解读

第三講蘇格拉底與雅典民主政治（一）蘇格拉底的生平與活動（二）蘇格拉底的主要學說（三）受審與就義柏拉圖早期對話錄中對蘇格拉底行誼記載較詳細者：1.Apology《自辯》2.Crito《克里托》3.Phaedo《斐多》我年輕的時候，對自然界的研究深有興趣，非常急切地想求得這方面的智慧。我想知道世間萬物的原因，為什麼一件東西從無到有，為什麼它死了，為什麼存在――這種種，我要是能知道，該多了不起呀！……到末了，我打定主意，我天生是絕對不配做這種研究的。我研究得完全糊塗了。我原先自以為知道的事，別人也都知道的事，經過這番研究，我全都弄糊塗了。我這個人，絕不貪生怕死，罔顧道義，而向任何一人妥協。當諸位意圖集體審判那十位在海戰中不曾收葬屍首的將領時，這種意圖是非法的，當時在政務執行人當中，我是唯一反對大家濫用法律權力而投反對票的人。於是政客們準備入稟控告和逮捕我。後來寡頭政體成立，三十人執政團傳召我和其他四人到穹室，再度命令我們到沙拉美島解送當地人列昂前來處決。我們知道，他們還向其他人發出過類似的解送令，因為他們希望株連越多越好。我於是再一次不用空言而用行動來表示我絕不計較生死。離開穹室後，其他四人到沙拉美島解押列昂去了，我則逕自回家。蘇格拉底與辯士不同之處：1.辯士自稱智者，可以教人智慧。蘇格拉底自稱一無所知，到處請教人。2.辯士收學費，致富者多。蘇格拉底不收錢，家貧如洗。3.辯士否定或懷疑神明存在。蘇格拉底肯定神明存在，且信其純潔性。4.辯士主張價值相對主義。蘇格拉底認為有客觀存在的道德與真理。5.辯士宣揚正義乃人為產物。蘇格拉底相信正義出於良知平衡。第三講蘇格拉底與雅典民主政治（一）蘇格拉底的生平與活動（二）蘇格拉底的主要學說（三）受審與就義Socraticquestion蘇格拉底式問答Socraticdefinition蘇格拉底式定義●Anunexaminedlifeisnotworthliving.未經檢驗的人生是不值得活的●Knowyourself認識你自己●Livingwellislivingjustly.●Toleadavirtuouslifeisthehappiestlife.ergon（性能）work,functionarete（德性）virtue,excellence,astateofbeinggood我想現在你能更好地理解我剛才那個問題了：這是唯有它才能做的工作，或者這是它比其他任何東西都要做得更好的工作嗎？他說，我懂了，我同意這個說法。我說，很好。你不也會認為對某一指定的具體工作或功能來說，某個事物會有具體的德性或特長？用剛才舉過的例子來講，我們說眼睛有一種功能，是嗎？是的。眼睛也有一種德性嗎？有。耳朵不也有一種功能？有。耳朵也有一種德性嗎？也有。……同樣的原則也可以用於其他事物嗎？我想是可以的。接下去考慮一下靈魂。靈魂的工作是你不能用世上其他任何東西來完成的，比如管理、統治、計畫等等，對嗎？除了靈魂，你還能把這些工作指定給其他事物，稱之為這些事物的專門工作嗎？沒有別的事物了。我們不也說靈魂有特長或德性嗎？我們要這樣說。如果失去了它的德性，靈魂還能完成它的工作嗎？或者說這是不可能的。不可能。……我們不是已經同意靈魂的特長或德性是正義，靈魂的缺陷是不正義嗎？是的，我們同意。那麼正義的靈魂和正義的人會生活得好，而不正義的人生活得壞，是嗎？他說，照你的推論，好像是的。Plato,Republic,pp.32-33.德性（德行）即知識（virtueisknowledge）德性能教嗎？德性的什麼屬性使之能被教？沒有東西比知識更有力量，不管在什麼地方，知識經常支配著快樂和其他所有的事物。由於缺乏知識，犯錯誤的人在快樂和痛苦――就是好和壞――的選取上犯錯誤。缺乏知識的錯誤作為就是由無知造成。所謂被快樂所征服其實就是最大的無知。……如果快樂是好的，那麼不會有這樣的人：知道或相信其他做法比自己的做法更好，他卻故意不做，而去做原來的事，儘管他有能力做那更好的事物。這種「放任一己」的表現不是別的而是無知，而「克制一己」的表現也不是別的而是智慧。無知是一個人對極端重要的事情有錯誤意見和迷惑不明？沒有人自願趨向壞事，也不會自願趨向他認為是壞的事。想趨向他認為是壞的事而不趨向好事，似乎不是人類的本性。當人們被迫要在兩樁壞事中選擇一樁時，沒有人會在有能力選擇小害的情況下故意選擇大害的。Plato,Protagoras,pp.347-48知識V.S.意見knowledgeV.S.opinion我們幹嗎要理會大多數人的意見？有識之士的意見才值得重視吧？因為他們能夠判斷做一件事情是不是做得恰如其分。對於人們的意見，我們不必全部尊重，只要尊重部分就行，這種說法難道你不覺得可取嗎？正確的意見我們尊重，錯誤的就不尊重，是不是？正確的意見不就是有識之士的意見，而錯誤的意見不就是無識者的意見嗎？對於我們現在要討探的，關於正義和不正義、名譽和恥辱、好和壞等問題，我們又該採取下面兩種態度中的那一種：我們該順從和畏懼大多數人的意見呢，還是該順從和畏懼一個對這些事務有特殊認識的人――如果有這麼一個人――、一個我們對於他要比對其他普通人更覺得自形慚愧和敬畏的人的意見？Plato,Crito,pp.31-32.第三講蘇格拉底與雅典民主政治（一）蘇格拉底的生平與活動（二）蘇格拉底的主要學說（三）受審與就義蘇格拉底作為不當。他不信奉城邦所相信的神祇，而引進其他的神靈。他還敗壞青年德性。罪該處死。Meletus詩人Anytus工匠及政客Lycon演說家自辯篇（Apology）中蘇格拉底的答辯要點：1.洗刷早期一般人對他的成見2.對Meletus控詞的反駁3.表明自己所堅持的立場我去訪問有智者之稱的人當中的一位，他是政界人物之一。我們兩人，對於美和善的本質，似乎都一無所知。他雖然事實上不知道，卻自以為知道的；而我則不知為不知。從這一點說，我想我要比他略勝一籌，就是說，我不強不知以為知。跟著我訪問了另外一位智者；他是屬於智慧更高的智者群中的一個。然而感覺還是一樣。在考驗他的期間，我又開罪了他和其他更多的人。諸位，基本道德原則應該是這樣的：一個人委身於某一位置之中，不管是由於他本人認為這樣做最好而出於自動，或者是由於上面領導人的命令，我覺得他必須堅守崗位，面對危險，而在恥辱之前，絕對不能計較死亡和其他的事情的。一如我假設和相信，當神交付我在人生中必須從事哲學研究、考驗我自己和別人的責任時，我若因畏懼死亡或別樣事情，而放棄了職責，則我的行徑未免悖謬。如果我說在某一點上比他人有智慧的話，那就是首先承認自己的無知，其次，我深知冤枉和違背勝過自己的人或神，是不義和無恥的事。我對諸位衷心敬重，不過拿諸位和神比較，我還是遵從神的意旨。只要我一息尚存，體力未歇，我是不會放棄哲學的研究的。我拋開別的事情不幹，四處奔走，目的無非想勸導大家，不要只顧肉體和財富；對這兩者的看重程度，不要超過怎樣才使靈魂趨於完善這一問題之上。我常說道德不由金錢而生，但金錢及其他對人的種種好處，卻從道德而來。不管諸位開釋我也好，不開釋也好；我要說的是我不會改變行徑的，雖九死而不悔。不過要是我被處死，諸位以後再要找一個像我這樣被神安置在城邦的人，實在不容易。城邦像一匹軀體駿偉、品種優良的馬，可是因為太高大了，舉止難免遲緩，需要一隻馬蠅咬醒一下。我覺得神差遣我到城邦來，正有這番用意。諸位，當我兒子長大成人，如果諸位覺得他們對財貨和其他事物的關心程度在道德之上，就請諸位煩擾他們作為懲戒，像我煩擾諸位一樣。又如果他們自以為不無可取而事實上絕無可取的話，也請諸位譴責他們，像我譴責諸位一樣。諸位如果這樣做，那我本人和我兒子，一體的感領到諸位公正的還報了。現在該是我們離開的時刻了。我前往就死，諸位繼續生存。我們那一個在奔赴更美好的前程，除了神以外，誰也不曉得。