佛学基本常识

佛教基本知识爱因斯坦:未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神、远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的—无论是精神，还是自然的—实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——《AlbertEinstein:TheHumanide》,1954年普林斯顿大学出版社出版马克思：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。恩格斯：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。罗素：我觉得不论智慧或人格，佛陀都远远超过其他宗教创始人。孙中山：佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。章太炎：佛教的理论，使上智人不能不信。鲁迅：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。谭嗣同：佛教大矣，孔次大，耶为小。梁启超：佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚、圆满、深刻地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。丰子恺先生的人生三层楼说：物质生活——衣食精神生活——学术文艺灵魂生活——宗教佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”一.乔答摩·悉达多——其人其事乔答摩·悉达多，又称释迦牟尼，佛教的创立者，是古印度北部的迦毗罗卫国人，公元前565年---前486年（相当于中国老子、孔子时代）左右人。迦毗罗卫国，位于喜马拉雅山南麓，即今尼泊尔境内提罗里克地方。此国在佛陀晚年遭拘萨罗国琉璃王攻灭，后来便逐渐荒芜。乔答摩·悉达多的出身“悉达多”是名，意为“吉祥”、“一切义成就”，即一切所应做事皆能成就。“乔答摩”是姓，有时又译作“瞿昙氏”。释迦是种族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”、“忍”、“寂”。释迦牟尼就是“能仁”、“能忍”、“能寂”等，亦即“释迦族的圣人”的意思。佛陀的主要生平事迹诞生——成长（学习、生活）——出家修道（遍学外道、六年苦行、自参自悟）——初转法轮（度五比丘、建立僧团）——弘法度众（游行、安居）——入般涅槃释迦牟尼的父母婚后多年无子。据佛教传说，摩耶王后怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右胁进入王后的腹中。按当时印度的风俗，妻子要回娘家分娩，丈夫不可同行。图中只有象轿上坐着的摩耶王后，没有净饭王。行至印度蓝毗尼园（今尼泊尔蓝毗尼花园）树下休息时，太子降生了。天神恭贺太子诞生。手扶树枝站立的是摩耶王后。净饭王将王后、太子接回宫中为太子取名悉达多，意思是“吉祥”和“一切义成就”。阿私陀仙人占相预言:太子有三十二相,长大后或做转轮圣王（统一天下的君主）,或出家成正觉。净饭王希望他继承王位，建功立业，成为转轮圣王。太子出生后7天，母亲去世，由姨母抚育。太子自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等，智商过人，五年遍通当时的学问；又从武士们学习兵法武艺，是骑射击剑的能手，而且力大无比。幼年就有沉思的习惯。16岁娶邻国王女耶输陀罗为妻，生子罗睺罗。四次出游，见老、病、死苦，及见沙门，决心出家。深夜出宫，入山林修道。四次出游第一次出游：于其中路见一老人,头白齿落,面皱身偻,拄杖羸步,喘息而行。太子顾问侍者:“此为何人？”答曰：“此是老人。”又问：“何如为老？”答曰：“夫老者，生寿向尽，余命无几，故谓之老。”太子又问：“吾亦当尔，不免此患耶？”答曰：“然，生必有老，无有贵贱。”于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思惟：念此老苦，吾亦当有。尔时，父王问彼侍者：“太子出游，欢乐不耶？”答曰：“不乐。”又问其故。答曰：“道逢老人，是以不乐。”尔时，父王默自思念：昔日相师占相太子，言当出家。今者不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。即便严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。第二次出游：太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：“此为何人？”答曰：“此是病人。”问曰：“何如为病？”答曰:“病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。”又曰：“吾亦当尔，未免此患耶？”答曰：“然。生则有病，无有贵贱。”于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：念此病苦，吾亦当尔。父王又增其娱乐。第三次出游：又于异时，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：“此为何人？”答曰：“此是死人。”问曰：“何如为死？”答曰：“死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。”太子又问御者：“吾亦当尔，不免此患耶？”答曰：“然。生必有死，无有贵贱。”于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：念此死苦，吾亦当然。父王又增其娱乐。第四次出游：又于异时，复饬御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行，即问御者：“此为何人？”御者答曰：“此是沙门。”又问：“何谓沙门？”答曰：“沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。”太子曰：“善哉。此道真正，永绝尘累，微妙清虚，惟是为快。”即饬御者回车就之。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。遍学外道与六年苦行参学著名的禅修者阿罗蓝和郁头蓝。苦行种类：1、服食（食用各类野生植物，以之为修道之法）；2、乞施（向人乞讨食物，再用来施舍给别人，自己只吃残余的食物，以此为解脱之方）；3、鸟生（模仿鸟的生活方式而生活）、鹿生、鱼生；4、沐水（不断以河水沐头或浸泡在水中）、事火（以火为崇拜对象，使之不熄，并不停地祈祷咒愿）、尘卧（睡卧于尘土之中）；5、吸风（吐纳空气）及禁食（最大限度地节食，如一麻一麦等）。太子六年苦行，骨瘦如柴。但是未能解脱觉悟。悟苦行不能得道，接受河边牧羊女供养的乳糜于是，释尊独自来到一棵枝叶茂盛的菩提树下，铺上吉祥草，面向东方，盘腿静坐，发下誓愿：“我若不能证得无上正觉，宁让此身粉碎，终不起此座!”魔王害怕悉达多太子真正觉悟，派三名魔女(爱欲、乐欲和贪欲)殷勤献媚，诱惑太子。但太子对魔女视而不见，毫不动心。初转法轮佛陀觉悟时年35岁，此后45年内，佛陀把自己觉悟的内容向社会各阶层宣说，拥有越来越多的信徒。他找到离开他的五位侍者，为他们说法，从而组织教团，形成佛教。佛教把佛陀第一次说法的活动，称做“初转法轮”。“轮”，是印度古代战争中使用的一种不战而胜的武器，它的形状像个轮子。印度古代把征服四方的大王叫“转轮圣王”。传说释迦牟尼出生时空中出现法轮，预示他的前途无敌。释迦牟尼创立佛教后，人们就把战争用的“轮”，即不战而胜的武器比喻佛所说的教法，名日“法轮”。佛教的理论出现于世，使一切不正确的见解和说法都破碎无余。所以佛教把佛法的弘扬称为“法轮常转”。佛教传入中国后，法轮成为佛教的标志和象征。有的寺院房子上建有法轮，僧人的香袋上也绣有法轮，表示佛教徒对佛教的无上乘教法的信仰和崇拜。世界佛教徒联合会将“法轮”的图案作为佛教的教徽。鹿野苑“初转法轮”，度五比丘。吩咐弟子们到各地去弘扬佛法释迦牟尼宣讲的佛理服众，皈依佛门者众多。平等布道。图为向印度社会最底层的首陀罗种姓的老者说法。教化杀人魔王鸯觉摩罗。“放下屠刀，立地成佛”之来历。佛陀为老比丘擦洗全身，为他上药教导世人用正当的劳动取财自知舍寿之时将至，告诫弟子们要依靠自己、依靠法获得解脱。入涅槃前，为年已百二十岁的须跋陀罗说法。此为佛所收的最后一名弟子涅槃相印度鹿野苑遗址印度拘尸那竭的涅槃堂与娑罗双树麦积山释迦牟尼涅槃像弘一法师涅槃瑞相蜂子投窗神赞空门不肯出,投窗也大痴.百年钻故纸,何日出头时.作者唐朝禅师起先在福州大中寺受业.后在云游时碰到百丈怀海禅师而开悟.又回到大中寺,遂遣执役.一日受业师沐浴,命其去垢,神赞乃拊背曰:“好所佛殿,而佛不圣.”其师回首视之,赞曰“佛虽不圣,且能放光.”又一日其师在窗下看经,蜂子投窗纸求出.赞睹之曰:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸,驴年去得!”其师置经问曰:“汝行脚遇何人?吾前后见汝发言异常.”师曰:“某甲蒙百丈和尚指个歇处,今欲报慈德耳.”其师于是告众致斋,请其说法.蝇子透窗偈守端为爱寻光纸上钻,不能透出几多难.忽然撞着来时路,始觉平生被眼瞒.守端是禅宗五家七宗之一杨岐派创始人方会的得意门生.这首诗说世上学禅的人,大多数和蝇子钻窗纸一样,眼睛盯着佛教经籍,以为只要钻透禅宗经典或祖师语录,便可以开悟了.其实,这恰恰是一种被眼欺瞒的错误做法.只有内观默省,从自己的灵性上去寻求禅法,才是真正的来时路.从哪里来,也要从哪里出去.嗅梅梅花尼终日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云.归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分.梅花尼,宋朝(一说唐朝)尼姑,失其姓名,生平不详.《历朝名媛诗词》在评此诗时说:“诗有悠然自得之趣,此尼直已悟道,不特诗句之佳也.”二.原始佛教的基本教义原始佛教指佛陀及其传承弟子时期的佛教,时间是公元前6-5世纪至公元前4世纪中叶.主要内容有四圣谛.八正道.十二因缘说.五蕴论.无我论.业报轮回说等.1.四圣谛佛教的根本教义之一,谛.真理的意思.四圣谛即四种真理1苦谛四苦八苦(生.老.病.死.怨憎会.爱离别.求不得.五蕴炽盛)一生苦。人没有一个笑着出生的，都哭着从娘胎里出生。实际上，从人生出来的一刻便开始一步步走向死亡。生就是意味死。人都贪生怕死，然而有生就会有死，才会有万千痛苦烦恼。二老苦。世人经过几十年奔波忙碌，好不容易安顿下来，然而身体的衰老又接踵而至。容貌衰老，体力不支，行动不便；视、听、味觉功能减弱。三病苦。人生在世，“四大”不调，百病丛生。长年生病，真是苦中之苦，求生不能，求死不成，不但自己受罪，还拖累别人。四死苦。生必有死，没有人能生而不死，这是自然规律。纵你富可敌国、权倾朝野，有千般快活，可无常终将到来。人到死时，“四大”分散，百苦临身，无常一到，万事皆休。五恩爱别离苦。相亲相爱之人，欲长相厮守，永享快乐。但缘至则聚、缘尽而散。一旦生离死别，痛苦万分，心似刀割。六怨憎相会苦。冤仇的人，想分分不开，想离离不了。特别是眷属中的冤家对头，生活在一起，真是痛苦。七所求不得苦。人的一生总在苦苦追求，时时奔波，身心难得安歇。人生在世对于色（美丽色相）、声（好听声音）、香（芬芳香气）、味（可口味道）、触（身体触物时产生的适意感受）“五尘”欲境，或财、色、名、食、睡“五欲”环境，万般希求，求而不得，真是痛苦。求发财血本无归，求长寿夭亡短命，求可心人却被拒绝。所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。八“五蕴”炽盛苦。色、受、想、行、识五蕴之火，在我们心中焚烧，我们常会感到心中郁塞、焦躁、苦闷。此“八苦”，人人亲身感受。三界众生，都是随业而感受苦果。各人痛苦各人当，各人业报各人受，各人生死个人了。无量诸苦，皆是人们起惑造业的结果。2集谛即造成痛苦的原因.在于自身的无明,执着有我,产生贪嗔痴,从而生出业(颠倒的思想和行为).不同的业招致不同的果.如此轮回不息.3灭谛指停止轮回,得到解脱的涅槃境界4道谛得到解脱达到涅槃应遵循的方法和途径2.八正道1正见(正确的见解)2正思(对佛法四谛等义理如说思维)3正语(正确的言语)4正业(正确的行为)5正命(正确的生活)6正精进(正确的努力)7正念(正确的思想)8正定(正确的精神统一)无明－行－识－名色－六入－触－受－爱－取－有－生－死123456789101112过现现未去在在来二五三二因.果因果三世二重因果图3.十二因缘说（1）老死：生命一旦存在就一定会有老病死、忧悲恼等痛苦；（2）生：为何会有老病死等痛苦呢？因为有生命的诞生，“生”是老病死之因；（3）有：有即存在，有三种形态：欲有、色有、无色有。生命为什么会诞生呢？因为由善恶行为产生的无形而潜在的业力,和欲界、色界、无色界等的生存环境的存在；（4）取：业的造作及堕落三界之因，是对外部世界和自身身心的执着追求（5）爱：追求