第六节 《庄子》

第六节《庄子》•一、庄子其人•二、《庄子》其书•三、《庄子》的思想内容•四、《庄子》的文学成就参考资料•（清）郭庆藩：《庄子集释》•（清）王先谦：《庄子集解》•陈鼓应：《庄子今注今译》•张耿光：《庄子全释》一、庄子其人庄子（约前369年—前286年），名周，字子休。战国中期宋国蒙（今河南商丘）人。曾为蒙漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。•家贫，曾“往贷粟于监河侯”。•他学问渊博，“其学无所不窥”。•但他终身不仕，曾坚决拒绝了楚国“许以为相”的重聘，表示“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”。二、《庄子》其书•《庄子》是一部道家典籍，是庄周和他的门人后学的著作。原有52篇，今存33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）三部分。一般人认为，内篇为庄周自撰，外篇和杂篇出自他的门人和后学之手。•庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。三、《庄子》的思想内容（一）《庄子》的认识论——齐物论1、语言的本质是虚无之物。•A、语言的本质就是声音，万物之声同质。•鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。——《庄子·则阳》•B、自然界发出的一切声音，包括人的语言在内，都是一律平等的。天籁与化声，是自然发出的声响，风与气化成的声音。•子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”•子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”•子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”——《庄子·齐物论》2、世间一切“成心”乃是偏见，原本虚无。•A、“成心”乃是非之根源，世间先有言语争论才有是非，在认识论上人们习惯于以偏概全，以一推万，把个别的、特殊的看作是一般的、普遍的。•夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！——《庄子·齐物论》•B、人类受到时空的限制只知道时空界限这一边的事，对时空那一边的事则是陌生的，也往往觉得这一边的“是”是有价值的。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物论》丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？——《庄子·齐物论》•3、人的好恶之情缺少根据•A、人之所以会妄生好恶之情，是因为人的好恶习惯已经越过了已有知识的界限，闯到不知的领域去了。因此要安于“不知”，不可强为而知•故知其所不知，至矣。——《庄子·齐物论》•故足之于地也践，虽践，恃其所不碾而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也；——《庄子·徐无鬼》•B、人们不甘于自己的有限性，总想探寻，这是危险的。•吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！——《庄子·养生主》•人类知识不能穷尽天地造化之无限，但人生却要安放在无限的天地造化间。人们不必了解所有天地间之事，也同样能够把事情办好，做好事情的能力来源于造化本能。•4、好坏之差别是虚无的•A、利害、得失、死生的划分都是人为的，天地自然本来就没有这些区分•夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。——《庄子·齐物论》•B、把人为的区别看得固定、绝对，没有相通与调和的余地，乃至发生斗争和冲突，其实，世间的利害得失是相通的、一体的。•劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。——《庄子·齐物论》5、世间的对错没有分别•A、在争论时，改换立场，就会得到完全不同的看法•以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。——《庄子·齐物论》•B、合不合我们的心意不能作为判断然与不然的标准，因为心意也是人为界定的。万物的存在皆有其价值。•道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。——《庄子·齐物论》6、经过即是所得•A、什么是得，庄子认为，人生一世，无时无处不是一得，无时无处都有其特别价值，这种得是无心之得，不求自来之得，生是得，死亦是得；富贵是得，贫贱也是得。有得有失。•故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。——《庄子·齐物论》•B、好辩之人，自恃聪明，其实是一种不自信的表现，我如果相信自己，又何必把意见不同者驳倒。心如“天府”，广大而深厚，言语不能触及内心深处。（二）论处事方法•处于乱世，以一个人的力量难以挽回既倒之狂澜，该如何作为？人可以有所作为，只是处于乱世，根本不足以有所作为。1、论“无用之用”•A、善于保全自己生命的人，应该守持在于人无用，于己却有大用的境地。不能把自己的生命当作工具供人使用，这是对自己生命价值的贬低。•山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人世间》•B、成就功名者，往往不得善终。•至人无己，神人无功，圣人无名。•尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。“•许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩（jiaoliao）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”——《庄子·逍遥游》2、“乘物以游心，托不得已以养中”•A、如何摆脱错综复杂的人事关系•叶公子高将使于齐•问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。……”•仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！”——《庄子·人世间》•B、刻意把事情办好，结果过了头，反而陷于危险，不如顺其自然，自有天意。•无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！——《庄子·人世间》3、“缘督以为经”，“以无厚入有间”•A、乱世之上，恶人当道，该怎么与之相处。•为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》•置身于善恶之间的夹缝里，“以无厚入有间”，无欲无求，自然置身事外。•B、彼此相争，必然是由于心中有物：以己为是，以人为非。如果能内不见己善，外不见人恶，浑然不觉，就不会有是非了。•名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。——《庄子·人世间》•若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也——《庄子·人世间》•对别人的话语，听见即可，听懂即可，不必做价值判断。•C、抛弃成见，保持一颗无知之心•绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。……夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！——《庄子·人世间》•可见，庄子认为，面对社会环境中存在的问题，他所强调的是调整自己的心态，而不是改造社会和生态。（三）论社会整合1、庄子的精神意态更多的放在天地万物上，较少的放在社会人世之内，他认为理想的人应该是：•有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；熬乎大哉，独成其天。——《庄子·德充符》2、矛盾和是非争辩是因为眼界狭小，将眼界拓宽放远，那么都是无所谓的事。•泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。——《庄子·大宗师》3、人际关系顺其自然，不必劳神费力谋求整合。•故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？——《庄子·德充符》4、天地自然本无所谓统一的规范和标准，规范和标准是自身内在固有的，万物各有其规范和标准。•民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱（chi)鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猶狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？——《庄子·齐物论》5、居高位者出于私心，制定对自己有利的规范和标准，其中即使有为他人谋福利的善意，也包含某种自以为是的专断。•啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”——《庄子·应帝王》6、游心于造化自然，心智淡漠，令万物保持各自的天性，社会不求治而自治。•天根游于殷阳，至蓼（liao）水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”——《庄子·应帝王》7、领导者明察秋毫，将是十分危险的。•南海之帝为儵（tiao），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王》四、庄子的文学成就•在先秦诸子中，庄子的文学成就是最高的。•鲁迅说：“……其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）•郭沫若说：“不仅‘晚周诸子之作莫能先’，秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展”。（《庄子与鲁迅》）1．想象奇特，构思精妙•（清）刘熙载称庄文“意出尘外，怪生笔端“•（《艺概·文概》），这主要是因为庄子运用了文学艺术中的形象思维，亦即审美思维。•庄子的审美思维与他的“物化”观有密切的关系。庄子善于将物拟人化，同时将自己拟物化，在神奇的想象和大胆的虚构的基础上，创作了许多脍炙人口的寓言。庄子自谓“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以