周易的人生智慧

《周易》的人生智慧序《周易》是一部怎样的经典《周易》是我国最著名的古经，是一部“预测学的圣典”、“卜筮的宝书”、，更是一部哲学著作和科学典籍。它被后世尊为“群经之首、大道之源”、“三玄之冠”（《易经》、《老子》、《庄子》）、“中国文化之源”、“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”等，是把预测学、哲学、科学与美学完美结合的伟大经典，雄踞世界三大经典（《易经》、《圣经》、《吠陀经》）之巅，“究天人之际，通古今之变”，在中华文明史乃至世界文明史上占有至高无上的地位。《周易》自产生以来，中华文明中的历代大师们已有三千多种注疏多层次多角度地解读它，目前已被译成数十种外语流传全球，备受海外高智商人群的推崇，甚至有观点认为，“阴阳八卦”符号的来源是更高级的外星文明，它蕴含着我们所在的宇宙之奥秘，只要我们读懂了它，就能洞悉宇宙的秘密和生命的真相，并能带来人类文明的伟大飞跃。《周易》也为我们趋吉避凶并取得人生的完满成功提供了博大精深的智慧。一、《周易》的诞生古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。文王拘而演《周易》：周文王姬昌被纣囚禁于羑里，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即今之《易经》。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：河出图，洛出书，圣人则之，就是指这两件事。神秘的河图、洛书一、河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。二、万物生成之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生成皆有其数也。先天八卦图与后天八卦图二、《周易》解题1、“周”的解释：1）古之“三易”《周礼》“太卜”的记载：“连山易”是夏朝的占筮书，“归藏易”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。2）东汉郑玄《易论》的观点，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。3）唐代孔颖达《周易正义》的观点，认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。2、“易”的多种解读1）易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。2．日月为易，象征阴阳。3．日出为易。易，飞鸟形象也。金乌，象征太阳。4．易有三义：东汉郑玄《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”5．易即是道：天道、地道、人道6.易’即是“生”，《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，是宇宙从现象到本质的永恒真理。三、《周易》的内容简介《周易》包括“经”和“传”两部分。1、“经”分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。《经》的部分是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。阴阳与八卦：用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者，执衔辔，准绳墨，正规距，随轨辙。日月悬象易者，象也。悬象著明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。朱熹《周易本义．卦名次序歌》：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。别卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“--”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《山水蒙卦》：自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。2、“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。彖传随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”象传随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。文言共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。系辞传分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。说卦传是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生和推展的重要依据。序卦传是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。杂卦传犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。3、历代研究《周易》的大致可分为两个学派：义理派和象数派。1）义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。如汉魏时的王弼、宋代的程颐等。2）象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。如汉代京房、宋代的邵雍等。四、周易的核心思想1、天人合一1）《易经》的乾坤二卦代表天地，万物均在天地间，地与天相辅相成，人在其中，遵循其规则。2）《易经》中人要“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”“辅相”自然界完成其生命意义，从而完成人之生命目的，和谐持续地进化。3）《易经》“天人合一”的宇宙思维模式，是从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。2、辩证的阴阳论1）《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”《周易说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”阴阳相互对立、相互包含、相互转化。自然现象：阳：天、日、暑、昼、明、生、雄……阴：地、月、寒、夜、暗、死、雌……社会现象：阳：男、君、君子、刚健、贵、高……阴：女、民、小人、柔顺、贱、低……心理现象：阳：爱、仁慈、宽厚、赞美、快乐……阴：恨、凶恶、狭隘、嫉妒、悲伤……2）《周易·系辞》说：“生生之谓易”六十四卦最后两卦为[既济]和[未济]，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。3）天道运行的规律：“唯变所适”。《周易·系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”、“易，穷则变，变则通，通则久。”3、知时守中1)[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。2)[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。“动善时”：就是把握时机，正身以待时。1、老子劝勉孔子，要他“待时”：“君子得其时，则驾（进）；不得其时，则蓬累而行（退而等待）。”——《史记．老子列传》2、黄石公劝勉张良，也首重“待时”：他说：“时至，则可为帝王师；时不至，则没身而已。”——《素书》3、所谓待时，“磨”字是重点。就是自己要把自己装备好，机会总是给那些充分准备好的人。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。五、卦爻显吉凶，吉凶生大业——卦爻中的人生智慧示例一、乾为天第一乾：元、亨、利、贞。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用——潜龙九二：见龙在田，利见大人——显龙九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎——惕龙九四：或跃在渊，无咎——跃龙九五：飞龙在天，利见大人——飞龙上九：亢龙有悔——亢龙用九：见群龙无首，吉。——群龙范蠡（前536-前448年，88岁卒）司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。公元前473年年底，越灭吴，夫差自杀，范蠡时年63岁。遂辞官，携西施漂三江过五湖，过上富足逍遥的生活。文种(?—前472)《史记·卷四十一；越王勾践世家第十一》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。示例二：坤为地第二坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”初六：履霜，坚冰至。六二：直、方、大；不习，无不利。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。括，收束，扎紧。囊，布袋。六五：黄裳，元吉。王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”喻人的美德。上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。用六：利永贞。示例三：地天泰第十一泰：小往大来，吉，亨。初九：拔茅茹，以其汇。征伐，吉。茹，茅根；汇，种类。九二：包荒，用冯(píng)河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。①包，借为匏。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。②用，以，即用来。冯(píng凭)，与淜声通；《玉篇》“徒涉曰淜”。③不遐，不至于。《诗经》：“不遐有愆。”遗，坠，沉。④朋，朋贝。十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。⑤尚，帮助。中行，半道、中途。九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。①翩翩，借为谝谝，巧言欺人，说大话。。②富，借为福。不富，犹言遭殃。以，及，犹言连累。③戒，警惕。以，且，将要。孚，同俘。④殃及邻人意。六五：帝乙归妹，以祉，元吉。殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，