《马太福音》注释正文 第一章

《马太福音》注释正文第一章提要：1从亚伯拉罕到约瑟的基督家谱。18童女马利亚许配了约瑟后，从圣灵怀孕。19天使打消约瑟休妻的念头，解释基督名字的意思。1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同），耶稣基督的家谱：亚伯拉罕的后裔。在信心的英雄中，亚伯拉罕特别被称为上帝的“朋友”（雅2:23；参代下20:7；赛41:8）。亚伯拉罕因为忠心（见加3:7,9），而蒙拣选成为了上帝选民的祖先。保罗说，地上万国要因他的后裔得福的应许，是有关弥赛亚的明确预言（创22:18；参加3:16）。马太为了使犹太人信服耶稣的弥赛亚身份，就有意将基督的家谱追溯到亚伯拉罕。路加则是为外邦的基督徒而写作。他认为需要把基督的家谱推到人类的始祖。马太的写作意图是说明耶稣是亚伯拉罕的后裔，因此是赐给亚伯拉罕之应许的继承者。见约8:35,39注释。关于《马太福音》和《路加福音》中家谱的差异，见路3:23注释。大卫的子孙。统治者（太22:42；可12:35；路20:41）和平民（太9:27；12:23；15:22；20:30,31；21:9；可10:47,48；路18:38,39；参约7:42）都是这样称呼所盼望的弥赛亚。作为弥赛亚的一个称号，它预言弥赛亚是大卫的后裔。对于厌倦了罗马统治的民族而言，它也暗示了要恢复他们国家的独立和大卫卓越统治时的繁荣。大卫自己也明白将有一位后裔坐在他宝座上的应许（撒下7:12,13；诗132:11）。这位后裔将救赎以色列民（徒2:29,30；参申18:15）。古时的先知经常这样称呼弥赛亚（赛9:6,7；11:1；耶23:5,6等）。《新约》也多次称基督为“大卫的后裔”（罗1:3；提后2:8等）。作为大卫的子孙，耶稣不仅继承了大卫的王位，也继承了赐给大卫的弥赛亚应许。耶稣。希腊语是Iēsous，相当于希伯来语中的Yehoshua`（“约书亚”）。在徒7：45和来8：4的原文中，路加和保罗称约书亚为“耶稣”。一般人都认为“耶稣”的意思是“耶和华为救恩”（见太1:21）。有些学者建议将之译为“耶和华为宽宏”。约书亚原名（见《SDA圣经注释》卷二第169页）何西阿（见民13:16注释），后更名为约书亚。巴比伦之囚以后，亚兰语代替希伯来语成为了犹太人的通用语，希伯来语的Yehoshua`就成了Yeshua`，译成希腊语后成了Iēsous。在新约时代，Yeshua`是犹太男孩的常用名（见徒13:6“巴耶稣”；西4:11“耶数”），符合与希伯来人取带宗教色彩名字的习俗（又见太1:21注释）。如今的名字只不过是身份的标志。但圣经时代的名字都是经过精心挑选的，表达了父母的信心和盼望（见《先知与君王》481页），孩子出生时的环境，孩子本人的特征，或与孩子一生的使命有关，特别是当某个名字是由上帝所指定的时候。耶稣的名字充满历史和预言的意义。约书亚怎样率领以色列人胜利地进入世上的应许之地，我们救恩的元帅耶稣，照样来为我们打开天上迦南的大门。但耶稣不仅是我们救恩的元帅（来2:10），也是“我们所认为的使者和大祭司”（来3:1）。以色列人从被掳巴比伦回来时的大祭司（见拉2:2注释），名字也叫约书亚（亚3:8；6:11-15）。何西阿（与民13:16的何西阿同名）怎样爱不贞的妻子，为赢得她的感情白白寻找了一段时间，最后将她从奴隶市场上买了回来（何1:2；3:1,2），耶稣也照样来将人类从罪的奴役中拯救出来（路4:18；约8:36）。基督。希腊语是Christos，译自希伯来语Mashiach（见诗2:2注释）。“弥赛亚”意为“受膏”或“受膏者”。在基督复活之前，四福音中称耶稣为基督时，基督前面加通常定冠词，视基督为称号，而不是人名。在基督复活之后，定冠词省略了。于是“基督”既是称号又是名字。在旧约时代，大祭司（出30:30），君王（撒下5:3；参撒上24:6），有时是先知（王上19:16）在献身担任圣职奉献时需要“受膏”，所以被称为“受膏者”（mashiach，利4:3；撒上24:6；代上16:21,22）。在弥赛亚预言中，该词专门指那位弥赛亚。祂是先知（出18:15），祭司（亚6:11-14）和君王（赛9:6,7），受上帝所任命担任我们的救赎主（赛61:1；但9:25,26）。作为先知，祂在人类面前代表圣父；作为祭司，祂升天在圣父面前代表人类；作为君王，祂释放相信祂的人，不仅摆脱今生罪的权势，也摆脱罪的国度，并在荣耀的国度里统治他们。Christos（基督）源于动词chriō，意为“磨擦”、“按摩”、“抹油”。《新约》说基督是“受膏者”（路4:18；徒4:27；10:38；来1:9）。“耶稣”和“基督”用在一起，如在太1:18；16:20；可1:1等处那样，表明承认神性和人性在主身上的联合，并相信拿撒勒的耶稣、马利亚的儿子、那位人子确实是基督，弥赛亚和上帝的儿子（见徒2:38等）。见《约翰福音》第一章补充注释；见太1:23；约1:1-3,14；腓2:6-8；西2:9注释。家谱。太1:1-17所记载耶稣肉身的家谱，与路3:23下半节至38节相对应，详见相关的注释。人们赋予太1：1-17的耶稣家谱以不同的名称。第二章第1节的开篇说明马太可能要利用这份家谱引出对耶稣诞生环境的叙述（太1:18-25）。马太所撰写的耶稣生平主要针对犹太籍的读者（见《SDA圣经注释》卷五第273页《马太福音注释序言》）。马太用典型的犹太人风格首先讲述耶稣的家谱。由于弥赛亚的来临与预言有关，他就指出拿撒勒耶稣确实是摩西和众先知所见证的那一位。弥赛亚是犹太民族的祖先亚伯拉罕的后裔（创22:18；加3:16），犹太王系的奠基人大卫的子孙（赛9:6,7；徒2:29,30），马太提供证据证明耶稣是这两位伟人的后裔。没有这样的证据，人们将视祂所宣称的弥赛亚身份无效，并不分青红皂白地拒绝其他的证据（参拉2:62；尼7:64）。在马太写作的时候，人们很可能用现成的公共记录验证他所写的耶稣家谱。其中很大一部分（第2-12节）可以与《旧约》中的家谱进行对照（代上1:34；2:1-15；3:5,10-19）。据我们所知，没有一个与马太同时代的人，包括基督教信仰的公开敌人，对这份家谱的有效性提出过质疑。这充分证明了这份家谱的真实性。2亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；亚伯拉罕生以撒。除了在希伯来语名字译成希腊语时所产生的差异，和一些有意的省略（见太1：8,11,17注释）之外，马太所列从亚伯拉罕到所罗巴伯的家谱，与《旧约》的相应家谱吻合（见代上1:28,34；代上2:1,4,5,9-12,15；3:15-19；参得4:18-22）。从所罗巴伯到基督，两约之间的名单没有相应的记录可供对照。犹大。见创29:35注释。保罗说“我们的主分明是从犹大出来的”（来7:14）。他的弟兄。马太在这里提到雅各的其他儿子，可能是要提醒其他支派的犹太人：犹大支派的耶稣也是他们的救主。3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；他玛。希伯来人的家谱一般不列出妇女的名字。虽然这样，马太还是提到了几位，但不是作为家谱中的特殊一环。他忽略了像撒拉和拉结那样受人尊敬的妇女，说明他所提到四位妇女可能是因为其特别背景而被包括在内的。他玛，喇合，路得和拔示巴四人可能都是外邦人。这就隐约地驳斥了犹太人的排外观念，巧妙地承认耶稣既属于犹太人也属于外邦人。除了路得之外，其他三位妇女的名字都与丑闻有关。若是属世的史学家，就可能悄悄地略去她们的名字，惟恐玷污弥赛亚的尊严。但马太特别引用了主对法利赛人所说的话：祂来“本不是召义人，乃是召罪人悔改”（太9:13）。马太本人就曾是一个税吏，有时与娼妓同列（见太21:31,32）。他可能对那些被排斥在体面圈子之外的人深表同情。法勒斯和谢拉。他们是犹大从他玛所生的儿子（见创38:6-30注释）。他玛犹大的儿媳。她可能是迦南人（见38:2,6）。4亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；撒门。见得4:20；参代上2:11。撒门是迦勒和以法他（代上2:9-11,19,24），以及伯利恒（他的父亲是萨玛，见代上2:50,51,54）的近亲，因此属于定居在伯利恒以法他的家族（见代上2:24,51；弥5:2；见创35:19注释）。有些注释者认为撒门可能是约书亚在以色列人过约但河之前派往耶利哥的探子之一（书2:1）。也有人持不同的意见，认为耶利哥的喇合不可能是撒门的妻子，因为马太在撒门和大卫之间所列出的世代太少，不足以覆盖从耶利哥的喇合到大卫这么长的时间。但这种意见不一定正确，因为一，马太在其他地方也有意略去了耶稣的一些祖先（见太1：8,11,17注释），此处有可能仿效《路得记》作者的做法而作了省略。二，喇合出嫁的时候可能很年轻（见书6:23）；波阿斯娶路得时显然不再年轻了（得3:10），而耶西生大卫时已经老迈（撒上17:12-14）。喇合。见《SDA圣经注释》卷五第424页；见得1:1；2:1注释。似乎无疑就是那位耶利哥的妓女、迦南女子喇合。她曾保护过攻占耶利哥之前被派去侦察的希伯来人（《约书亚书》第二章；见太6:23注释）。圣经只提到这一位喇合。《马太福音》中的希腊译名Rhachab是希伯来语Rachab的准确音译。在来11:31和雅2:25中喇合，希腊文为Raab（诗87:4；89:10和赛51:9中的“拉哈伯”源于希伯来语Rachab，象征“埃及”）。马太打破古代家谱一般不列妇女的惯例，提到喇合的名字，可能有着特殊的原因。不论怎样，《约书亚记》第2章的喇合在信心的英雄榜中占有尊贵的一席（来11:31）。雅各也称她为用行为来表现信心的榜样（雅2:25）。路得。她是一位摩押女，陪伴拿俄米从摩押回到伯利恒（见得4:18-22；代上2:3-15）。她忠于拿俄米的美德（得1:16），和她谦虚的魅力在历史上是无与伦比的。6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；大卫王。希伯来人即使在君主体制之下，至少在原则上还是属于神权政治（《历带愿望》737，738页；见《SDA圣经注释》卷四第27页）。上帝作为至高的统治者，设法通过祂的使者，就是先知来指导国家的政策。大卫接受上帝的引导，并设法在上帝面前保持真谦正卑的精神。当他的罪行受到责备以后，他表现出真诚悔改的态度，承认自己的罪，寻求赦免，开始重新听从主的声音（撒下12:1-13；24:10,17；诗51:4,10,11等）。上帝能够抬举大卫，使他兴旺，正是因为他这颗痛悔的心（见王上3:6；8:25；赛57:15；弥6:8）。所罗门。拔示巴的第二个儿子，在大卫真诚悔改并得蒙赦免之后出生（撒下12:13-24；王上1:11-40）。7所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；约沙法。（见王上22:41-43）。圣经的人名常常有不同的拼法。《马太福音》的希腊文名字主要来自七十士译本。钦定本的译者们在翻译这些希腊文名字的时候并没有考虑其希伯来原文。有的人还有不同的名字。如约雅斤（王下24:6）据希腊文本又叫耶哥尼雅（代上3:16；太1:11）。约兰生乌西亚。马太在约兰到乌西亚（乌西雅或亚撒利雅，见代上3:11,12）之间省略了三代，即亚哈谢，约阿施和亚玛谢。这种省略几乎不可能是疏忽，因为王室的家谱多次出现在《旧约》中，是一个常识；也不可能是抄写的错误（见太1:17注释）。有人认为马太的意图可能是要把从所罗门到耶哥尼雅的19个名字减少到14个，从而与从亚伯拉罕到大卫的代数（第17节）相同。也有人提出，马太可能认为这三个人不配列入耶稣的家谱。亚哈谢，约阿施和亚玛谢是亚哈和耶洗别的女儿、约兰的妻子亚他利雅的直系（代下第22-25章）。亚他利雅把巴力崇拜引进南方的犹大王国（见王下11:18的注释），就像她的母亲将巴力崇拜引进北方的以色列王国一样（见王上16:31,32）。亚哈谢，约阿施和亚玛谢都行上帝眼中看为恶的事（代下22:3,4；代下24:17,18；代下25:14），至少在他们作王的后期是如此。9乌西亚生约坦；