《祭十二郎文》ppt

韩愈韩文公祠了解作者文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼《潮州韩文公庙碑》前人评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。（后人续）韩愈____代文学家、_____。字_____。_____人，世称_____。因官吏部侍郎，又称______。谥号“文”，又称______。韩文公韩吏部韩昌黎河南河阳退之哲学家唐韩柳倡导的“古文运动”，主张恢复先秦，两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，主张文章要有充实的内容，要“言之有物”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。•韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。猜猜作品名•世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。•古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。猜猜作品名••最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春唐·韩愈猜猜作品名天街小雨润如酥，草色遥看近却无。《祭十二郎文》是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千年绝调”。“祭文中的千古绝调。”——茅坤“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”———《古文观止》“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”———苏轼祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔（lěi）》就属于这种真情自然宣泄的文字。祭文（悼词）一般写法：先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。自由朗读全文，给下列红色字注音1.闻汝丧之七日2.及长3.不省所怙4.兄殁南方5.省坟墓6.汴州7.归取其孥8.丞相薨9.佐戎徐州10.汝遽去11.万乘之公相12.夭其嗣乎13.耿兰14.殒其生15.敛不凭其棺16.窆不临其穴17.曷其有极18.伊、颍之上17.尚飨十二郎，即韩老成，本是韩介的儿子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。韩愈和十二郎为叔侄，情同兄弟，从小生活在一起，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处漂泊与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。作者情不能已，写成此文。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。晚春作者:韩愈猜猜作者及作品名草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。第一部分,写两人之间的深厚情谊。第二部分，写十二郎之死。身世家世三会三别抱憾终生1.第一部分侧重写什么情感？分别从哪几方面来写？叔侄情深年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：具体研读第一部分（1--3）文章开头告诉了我们什么？开头几句是祭文开头的固定形式，说明祭奠的时间，对象，远奠的方式。首告闻丧以志哀.饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。表哀悼之情呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。身世家世吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久与相处。故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。也是对自己往日追求功名富贵沉浮于仕途生涯的反省和批判。抒悔恨之情小结：生离之情幼时为伴,未曾相离三会三别,聚少离多少强先殁,抱憾终生去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。作者自感眼花、发白、齿摇、体衰，不能久存；而十二郎少壮康强，又蒙“吾兄之盛德”，理当存全。孰料却偏偏相反，“少者强者而夭殁”。事情如此出乎意料，以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种怀疑。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！//梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。揣摩文章第5自然段中的‘邪’、‘也’、‘乎’、‘矣’的用法，体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”“也”表示不愿相信十二郎的死是真的，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。三个“乎”，表示作者不愿相信而事实俱在的矛盾心情五个“矣”，表示不得不信这一噩耗的无奈连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重语气，使表达的感情更强烈；第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。(2)体质一天比一天衰弱，(3)精神一天不如一天。(4)不用多久，我就跟着你去了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。你的儿子(5)才十岁，我的儿子刚五岁。年少身强的都不能保全,像这样的(6)孩子，又怎么能(7)期望他们(8)成长立业呢？悲痛啊！悲痛啊！(1)虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，(2)毛血日益衰，(3)志气日益微，(4)几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子(5)始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此(6)孩提者，又可(7)冀其(8)成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时常发作的很(3)厉害。”我说：“(4)这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。唉！难道你竟然(5)因为这种病而丧失了生命吗？(6)还是因为有别的疾病而导致丧生呢？你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，你死于六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死的月日。(7)大约东野的使者没有向家人问明死期；(8)而耿兰的丧报不懂得应当说明死期？东野给我写信时(9)向使者询问死期，使者不过(10)信口胡答罢了?是这样呢？还是不是这样呢？汝去年书云:“(1)比得软脚病,(2)往往而(3)剧。”吾曰：“(4)是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟(5)以此而殒其生乎？(6)抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。(7)盖东野之使者不知问家人以月日？(8)如耿兰之报,不知当言月日？东野与吾书,(9)乃问使者，使者(10)妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？死别之情惊闻噩耗,疑梦非真（5）若死有知,愿从汝死（6）子孙幼弱,睹之生悲（6）病因死期,萦迥于心（7）文章这一段的思路是什么样的?少强先殁，不合常情（4）今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，(3)彼有食可守，以(4)待终丧，则待终丧而(5)取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾(6)力能(7)改葬，终葬汝于先人之(8)兆，然后惟其所愿。现在我(1)派建中来祭你，(2)慰问你的儿子和你的奶妈。(3)他们家中有粮可以守你的灵，(4)到丧期结束，那么就等到丧期完了再(5)接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。如果我有(6)能力给你(7)迁葬，最终一定把你葬到祖先的(8)墓地里，然后让奴婢们按她们的心愿，或去或留。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是我造成的，又能怨恨谁呢！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！从今以后