佛教概论课件

佛教概论(绪论)一、佛教的创建及传播佛教心性论(绪论)一、佛教的创建一、佛教的创建（一）、人种5000多年前，在旁遮普和信德地区，就有了人口众多的大城市，意味着古印度文明的发达程度。一、佛教的创建先后侵入印度人种有：1、委得人：具有原始人类的相貌，“生存的一种原人化石”，最早侵入；2、达罗维荼人：5000年前侵入，可能最初创建文明，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面长鼻阔眸黑；一、佛教的创建3、雅利安人：约2000年前侵入，体格高大，面方正，多须而鼻细高，黑眸，肤色与男欧人相似；4、回教人：700年前侵入，是土耳其人与伊朗人的混血种，身材高大，肤白，眼黑或灰，多须，鼻细长而隆；5、蒙古族的西蒙人，4600年前侵入印度西北，身材高大，鼻狭窄。一、佛教的创建（二）、语文因为许多民族相继侵入，相互通婚，形成了更多的混血人种，语言极为繁多。方言总计多达230余种，当今由印度宪法规定通用的语言有印度语、巴利语、孟加拉语、阿萨密语等13种。一、佛教的创建语言的多样性，为文化、思想的多元化提供了肥沃的土壤，但也往往成为引发战祸的原因，一如其多样的宗教。一、佛教的创建（三）、宗教A、印度民族众多，宗教众多，以雅利安人根据四吠陀而来的信仰为正统，即古婆罗门教。1、梨俱吠陀：共1017篇，祭祀圣歌，十分之九是宗教祭祀，以“礼敬太阳神歌”为最重要。一、佛教的创建2、沙摩吠陀：共1549篇，婆罗门僧侣酒祭时所唱。3、夜柔吠陀：独创的施行祭礼之歌，大致同于沙摩吠陀。4、阿达婆吠陀：共731篇，多为神咒，为控制鬼神之法，少数为歌颂大梵天神之歌。一、佛教的创建渊源于四吠陀的婆罗门教的纲领：1、吠陀天启主义：梵天启示，神圣无上。2、祭祀万能主义：祭祀无所不能。3、婆罗门至上主义：祭祀由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级是至上的。一、佛教的创建婆罗门教唱出四姓阶级：1、婆罗门：祭司阶级的宗教师；2、刹帝利：王者、武士阶级；3、吠舍：农、工、商等生产者；4、首陀罗：奴隶、贱民，被征服的达罗维荼人。一、佛教的创建婆罗门教认为：大梵天王创造了世界和人类，创造所用的部位决定了人种的贵贱：用口创造了婆罗门，负责教化；用手创造了刹帝利，负责统治；用腹创造了吠舍，负责生产；用脚创造了首陀罗，任人践踏。返归大梵天，是印度人最高的理想。一、佛教的创建四姓中，婆罗门阶级的生活最为崇高、神圣，最深地影响了印度文化：1、梵行期：5至7岁时要举行入法礼，拜师后离家出走，跟随导师学习吠陀经典；2、家居期：成年后可结束梵行期，回家娶妻生子，过世俗生活，履行社会义务；一、佛教的创建3、林栖期：50岁左右，离家出走，到森林隐居，过苦行者生活，潜心精修；4、遁世期：晚年后，走出森林，一杖一钵，云游四方，把生死苦乐置之度外，只追求人生的最终目标—解脱。一、佛教的创建由于婆罗门教的影响，印度民族大都相信生死轮回，以返归大梵的本体为终极追求，婆罗门阶级的生活被认为是最神圣、崇高、理想的。四姓中，前三阶级有祭祀和念诵吠陀的权利，死后可再投生，称为“再生族”；首陀罗，没有祭祀和念诵吠陀的权利，没有转世投生的希望，称为“一生族”。一、佛教的创建婆罗门阶级死时只须拜神诵经，即可返归大梵天，称为“顿悟法”；刹帝利和吠舍，除了诵经和祭祀外，还须苦修禅定，才能返归大梵天王，称为“渐证法”。一、佛教的创建B、沙门团佛陀出现前后的一二百年间，印度思想界极为混乱，大致可分四类：1、正统的婆罗门教；2、以大梵天、维修奴、湿婆三神为中心的习俗信仰；3、数论派、胜论派等六派哲学4、反吠陀的沙门团。一、佛教的创建六师外道：九十六种沙门中最有名的沙门1、不兰迦叶：怀疑伦理道德，否定善恶因果，唱无作用论；2、末伽梨瞿舍利：唱无因而有论，认为一切都是偶然；3、阿耆多翅舍钦婆罗：藐视一切伦理道德，提倡唯物论，认为人生只有一次，主张及时行乐，被称为顺世外道；一、佛教的创建4、婆浮陀伽旃那：主张心、物用不消灭，唱世间常存论；5、散若夷毗罗梨沸：诡辩派，不死矫乱论，源于自己对世间真相把握不住，故问此而答彼，或反问对方；6、尼犍子若提子：认为一切痛苦源于过去世的罪业，因此此生尽一切可能折磨自身，消灭罪业，则可来世生天，实践极端苦行、严守不杀生戒，为印度人民所崇敬。一、佛教的创建反对婆罗门教的沙门团，是当时印度社会的革新派，大多数沙门都力行出家修行。释迦牟尼因为曾入苦行林中与外道沙门的苦行者为伍，所以也获得了“沙门瞿昙”的称号。一、佛教的创建（一）、身世东北印度喜马拉雅山麓的迦毘罗卫国的太子。雅利安人，但并非纯正的雅利安血统。据玄奘的《大唐西域记》，释迦族分布的地区，乃黄种人所居。甘蔗王后裔，以乔达摩为姓，全名为乔达摩·悉达多。其父为净饭王，母为摩耶夫人。一、佛教的创建关于释迦牟尼的生卒年，大概有七十多种异说。据星陨地动等的古史记载，多采信于周昭王二十六年出生，于周穆王五十三年逝世之说。享年八十岁。一、佛教的创建淨飯王第一大妃摩耶夫人右脇住已。是時大妃，於睡眠中，夢見有一六牙白象，其頭朱色。七支拄地，以金裝牙，乘空而下，入於右脇……爾時占夢婆羅門師，白大王言：“夫人所夢其相甚善，大王今者當自慶幸，夫人所產，必生聖子，彼於後時，必成佛道。”——《佛本行集经》卷七一、佛教的创建復有阿私陀仙至淨飯王宮求見太子，即報王言：“今此太子，身黃金色，頭圓鼻直，足滿臂長，猶如金像，備具三十二相八十種好，必定出家學道，得成阿耨多羅三藐三菩提，當轉無上法輪，能於一切天人魔梵沙門婆羅門等闡揚正法，若聞法者皆得解脫。”——《佛本行集经》一、佛教的创建诞生七日，母亲摩诃夫人去世，由姨妈摩诃波阇波提抚养成人。八岁开始入学，不久即掌握一切五明、四吠陀之学；并学习武艺，通达一切兵器，曾以强弓射穿七层铁鼓。一、佛教的创建爾時太子年遂長大，啟於父王與群臣俱遊於村落，觀耕犂者勤勞執役，見地耕轉，虫隨土出，烏鳥尋啄。太子見巳起慈悲心，哀嗟世間有如斯苦，匇匇不安人命其短，憂畏無量，日月流邁，出息不保，就於後世。天人始終，三惡道苦不可稱載，五趣生死輪轉無際，沉沒不覺痛苦難喻。——《普曜经》一、佛教的创建爾時淨飯王集諸羣臣而共議言：“太子年巳長大，宜應娶婚。”諸臣答言：“有釋種婆羅門，名摩訶那摩，有女名耶輪陀羅，顏容端正，聰明智慧，賢德過人，禮儀備具，有如是德，堪為太子妃”……又復更增二妃。一名瞿夷，二名鹿野，并諸彩女娛樂太子，以有三妃，造三時殿。——《因果经》儿子有三：罗睺罗、优婆摩耶、善星比丘。一、佛教的创建（二）、四门游观十四岁出城郊游，于东南西北四门，分别见老人、病人、死人和沙门。一、佛教的创建太子見彼老人身體極瘦衰相，即問馭者：“此是何人？”馭者白太子言：“此是老人。”太子復問：“何者名老？”馭者答言：“凡名老者，為諸衰耄所逼，諸根漸敗，無所覺知，非朝即夕其命將終。”太子復問：“我今此身，亦當如是受老相耶？”答言：“太子，貴賤雖殊，凡是有生，悉皆有老。即今人身，具有如是老相，但未現耳。”——《本行经》一、佛教的创建太子見病人巳，問馭者言：“此是何人？”馭者報言：“此是病人。”復問：“何名病人？”答曰：“此人不善安隱，威德巳盡，困篤無力，死時將至，無處歸依，此人不久，自應命終，欲得求活，無有是處。”復問：“為獨此人，為當一切？”答言：“非獨此人，一切天人，皆悉未免。”——《本行经》一、佛教的创建太子見之，心懷慘惻，謂馭者言：“此是阿誰，臥於路上？”馭者答言：“此名死屍。”太子復問馭者：“死屍是何？”馭者報言：“太子，此人巳捨世間之命，無有威德，今同木石，捐捨親族一切識知，唯獨精神自向彼世，從今巳後，不復更見父母兄弟妻子眷屬，如是眷屬，生死別離，更無重見，故名死屍。”復問馭者：“我亦有此死否？”馭者報言：“太子尊身，於此死法，亦未免脫，一切世間之人，無分貴賤，不擇賢愚，皆不免死。”——《本行经》一、佛教的创建著壞色衣，剃除鬚髮，手持錫杖，徐步而行，形貌端嚴，威儀整肅……太子即便下車作禮，因而問之：“夫出家者，何所利益？”比丘答言：“我見在家生老病死，一切無常，皆是敗壞不安之法，故捨親族處於空閑，勤求方便得免斯苦，我所修習無漏聖道，行於正法調伏諸根，起大慈悲能施無畏，心行平等護念眾生，不染世間永得解脫，是故名為出家之法。”太子聞已深生歡喜，天人之中唯此為上，我當決定修學此道，既見是巳登駕而還。——《大庄严经》一、佛教的创建二十九岁出家。最先止于王舍城外槃茶山之林中，因入城乞食而为摩羯陀国的频婆娑罗王所见。此王力劝还俗，愿分一半国土给他。太子拒绝不受。先至毗舍离城的跋伽婆仙人的苦行林，次至王舍城的阿罗逻迦蓝仙人处，及郁陀迦罗摩子仙人处。一、佛教的创建后，太子进入伽耶城南的优娄频罗村的苦行林中，此中两位仙人传以最高的无想定和非想非非想定。太子修行而获得，以之为非，知非即舍。仙人们皆以苦行或以修禅定为方法，以来世生天为目的。太子以之为非，知非即舍。一、佛教的创建太子先后苦行六年，日食一麻一麦，形体枯瘦如同干柴，并未成道。始知苦行非道，于是放弃苦行。到尼连禅河沐浴身体，并接受牧羊女的乳糜之供。后到附近菩提树下，发誓而跏趺坐，七日七夜后，睹明星而悟道觉悟。从此称为“佛”（觉悟者），称“释迦牟尼”，即释迦族的圣人。一、佛教的创建释迦牟尼悟道三七日内，坐于菩提树下，为大菩萨讲《华严经》。后往鹿野苑，三转法轮度五弟子得道：阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示。佛、法、僧三宝于焉建立。一、佛教的创建三宝：佛宝、法宝、僧宝。佛者觉悟之义；一切佛为佛宝。法者法轨之义；佛所说的法为法宝。僧者和合之义也；实践佛所说的法的人。一、佛教的创建三宝有三种：法身体有妙觉，名为佛宝。法身体有妙轨，名为法宝。法身离违争，名为僧宝。一、佛教的创建丈六化身为佛宝所说三藏十二部教法为法宝大乘十信位以上菩萨，小乘初果以上罗汉，名为僧宝一、佛教的创建泥龛塑像之佛像为佛宝纸素竹帛之经书为法宝信佛、持戒、有正见之凡夫比丘为僧宝一、佛教的创建佛宝之三身：自性身、受用身、变化身自性身：二空所显，一切诸佛悉皆平等。受用身：真常无漏一切诸佛悉皆同意。变化身：定通变现一切诸佛悉皆同事。一、佛教的创建法身：为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。报身：酬报因行功德而显现相好庄严之身，以四智为本。应身：顺应所化众生之机性而显现之身。一、佛教的创建清净法身佛：谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。圆满报身佛：谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。自性化身佛：谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。——《坛经》一、佛教的创建法宝：教法、理法、行法、果法教法：声、名、句、文。理法：有、无诸法。行法：戒、定、慧行。果法：为、无为果。一、佛教的创建僧宝：菩萨僧、声闻僧、凡夫僧菩萨僧：文殊师利及弥勒等。声闻僧：舍利弗目犍连等。凡夫僧：若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生。一、佛教的创建无耻僧：谓毁戒披法服者。哑羊僧：谓于三藏教不了达，无听说用。朋党僧：谓于游散营务斗诤，善巧结构。世俗僧：谓善异生，此通作法、非法业。胜义僧：谓四果阿罗汉。——《顺正理论》一、佛教的创建释迦牟尼一生讲法四十五年，可分为五个时期：(1)第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间说《华严经》之时期，如日照高山之时。(2)第二鹿苑时，之后十二年间，于十六大国说小乘《四阿含经》之时期，如日照幽谷之时。一、佛教的创建(3)第三方等时，指之后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典之时期，如日照平地之时。(4)第四般若时，指之后二十二年间，说诸《般若经》之时期，故