孙立群老师中国古代前期史课件

中国古代前期史南开大学孙立群南开大学历史学院2013级本科生2013年9月——2014年1月关于“历史热”思考•现实生活的需要。•自发性、实用性。•人民文化素质提升，文明程度提高，是现代化建设过程中的好事。•庙堂史学——大众史学不可忘记历史•荀子：“观往事，以自戒，治乱是非亦可识。”（《成相》）•唐太宗：“以史为镜，可以知兴替。”•忘记历史很可怕。清代著名学者龚自珍（1792——1841）：“欲要亡其国,必先灭其史，欲灭其族，必先灭其文化”。（《古史钩沉论》）•周恩来总理说:“历史对一个国家、一个民族，就像记忆对于个人一样，一个人丧失了记忆就会成为白痴，一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚昧的民族。而一个愚昧的民族是不可能建设社会主义的。”习近平谈学国史•（2013年6月26日）习近平在中共中央政治局第七次集体学习时强调：•“历史是最好的教科书。学习党史、国史,是坚持和发展中国特色社会主义、把党和国家各项事业继续推向前进的必修课。这门功课不仅必修,而且必须修好。要继续加强对党史、国史的学习,在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来,不断交出坚持和发展中国特色社会主义的合格答卷。”从优秀传统文化中吸取营养•全面认识历史（社会史、生活史、环境史）•全面把握诸子思想•各派思想优长，为我所用。•坚持学习，必有所的——“随风潜入夜，润物细无声”•读史先阅人，阅人即阅世。一切真正的历史都是当代史•克罗齐（1866年—1952年）•一切历史都是当代史，是当代人对历史认识的历史。如孔子，春秋时代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文经中的孔子，宋、明儒学当中的孔子，当今的孔子各有不同•中国历代史学家和政治家，一贯认为历史之用在于以古鉴今。司马迁著《史记》意在“述往事，思来者”，司马光编《资治通鉴》是要“鉴前人之兴衰，写当今之得失”，唐太宗李世民认为“以史为镜，可以知兴替”，等等，表达的都是用历史为现实服务的思想。。学习历史认知国情▼中国传统文化根植的土壤地理环境—经济基础—社会政治结构▼专制制度与中国社会▼中国传统文化若干问题▼传统文化的基石——儒、释、道中国传统历史文化根植的土壤•由自然场和社会场交织而成“自然场”——指人的生存与发展所附丽的自然环境（也称地理环境）。“社会场”——指人在生存和发展过程中结成的相互关系。分经济基础和社会政治结构。地理环境+经济基础+社会政治结构1、地理环境•文化是在特定的自然环境中凝聚形成的，文化具有强烈的区域性。从中国的地理环境看，有利于文化延续，具有地域文化的多样性。自然地理环境并不决定开放与否的唯一条件。中国长期缺乏开放动力，有思想的、政治的因素；也由于中国自给自足，比较富足。中国地形西高东低，呈三级阶梯。高原‘山区丘陵占国土面积三分之二。美国驻华大使洪博培谈中美不同《领导者》杂志第39期•中国的汉代，在公元前200年到公元后200年左右，那是中国一个非常重要的思想发展的时期。而美国的历史非常短，还没中国的一个朝代长，比如清代。不过我们有世界上历史最长的宪法，从1787年问世、1789年生效，到现在还一直有效的一部宪法。•我们两国所处的地理环境也不一样，美国一边是大西洋，一边是太平洋；而中国周围有14个不同的国家。历史文化不同，政治体制不同，地理环境不同，这使得我们有着不同的世界观和价值观。所以我们很难拥有共享的价值观，这并不令人意外。2、经济基础——农耕经济为主•小农经济：求稳定，简单再生产，脆弱，需要政府保护。•商品经济波浪式发展。•稳定与动乱周期性出现。•无农不稳，农民稳定，社会稳定。•对商品需求量不大，资本主义生产方式难以发展。3、社会政治结构•宗法制度•“家天下”•家国同构——指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。“化家为国”是中国政治的特色；血亲宗法关系是维持家国同构的纽带。“家国同构”是宗法社会的显著特征。专制制度与中国社会之一•武力征服，强化专制•炎黄“阪泉之战”、黄帝蚩尤“涿鹿之战”。周天子：“一不朝，则贬其爵，再不朝则削其地；三不朝，则留师移之。”（《孟子告子下》）◆信奉一个祖先，一个权力，一个核心。专制制度与中国社会之二•经济基础稳定——小农经济“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《诗经》）“他们不能代表自己，一定要别人代表他们，他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不限制的政府权力，……并从上面赐给他们雨露和阳光。”（马克思）专制制度与中国社会之三•专制集权不断发展•从“余一人”到“周天子”•皇帝制度秦始皇：“天下之事无小大皆决于上。”（《史记》）相权演变：丞相——三公——三省（尚书、中书、门下）——废丞相——军机处专制制度与中国社会之四•人身控制•人口统计、户籍管理、什伍制；出门凭“验”，“连坐法”。“逃亡者无所匿，迁徙者无所容。”专制制度与中国社会之五•文化上——专制与宗法结合，伦理政治化和政治伦理化——即用政治伦理代替法律秩序，政治大于法律，权力至上，伦理大于法律。家长作风。•文字狱•——只有近代大工业兴起之后，新文化才可能形成。王权支配着整个社会•传统中国社会是高度集权的专制社会。控制整个社会的，一直是一个至为显赫的利益集团。即以王——贵族为中心的利益集团（帝王——贵族、官僚集团）。这个集团的成员虽然在不断的变动，但其基本结构却稳如磐石，从无改变，历几千年不衰。王权至高无上•权力分配决定着社会经济分配。——最高王权不是在社会经济中受经济规律支配形成的，而是非经济方式吞噬经济的产物，是武力争夺的结果。•对权力的追逐是所有人的目的。士人——官僚——地主的生态循环圈为封建地主的生态特点。•内圣外王——王权主义通过对人文主义的吸纳改造，以君主取代圣贤成为了这个道德化社会里的最高人格典范。在道德与权势合二为一的社会金字塔结构中，人被彻底奴化。•在中国，王权至上的社会结构属于“权力—依附”型结构。在政治关系上，在宗法关系上。等级分明，上对下支配，下对上依附。中国传统文化的类型1、大陆连绵性文化。中国文化在其形成发展过程中几乎没有遇到文化上的强劲对手，一以贯制地向前发展，保持了独特的连绵性。但中国文化并不封闭，不断吸收了其他文明国家的优秀成果。——半封闭状态。2、农业文化（非工商业文化、游牧文化）——自给自足，勤劳、朴实、节俭，乐于助人，但散漫、迟缓，乐土重迁，眼界狭隘，竞争意识差。3、家国同构的封建宗法文化——“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子》）中国传统文化•强大的生命力——同化力（对外来文化）、融合力、延续力（没有中断）、凝聚力（自我认同感、文化群体归属感）•重实际，求稳定，农业文化，《易经》：“不耕获，未富也”。尚农，“一分耕耘，一分收获，”“耕读传家”。•宗法集体主义，注重自己的角色，掌握分寸。《论语·乡党》：孔子上朝，君主未到，和下大夫说话，“侃侃如也，”（温和快乐）与上大夫说话，“訚訚yinyin如也”（恭敬的样子），国君来了“踧踖cuji如也，舆舆如也”。（恭敬而心中不安，小心谨慎。）中国文化的基本精神•天人合一•以人为本•贵和尚中•刚健有为胡锦涛谈中国传统文化与现代化(2006年在耶鲁大学的演讲)•科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。•中华文明是世界古代文明中始终没有中断，连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长的历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。•现代中国强调的“以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展”，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。温家宝2009年在马德里大学的讲话传统文化的基石——儒、释、道•儒、释、道三家的学术文化已经成为我国传统文化的基石，每一家都有自己完整的体系，大体上均是教化人们向善发展。中国传统文化的主流思想——儒学•儒家学说主要是以“仁”为中心，提倡“忠孝”教导人们应相互以“仁”，如“己所不欲，勿施于人”，统治者要“为政以德”。其最终愿望是达到祥和、安宁的境地。•儒家学说是积极入世的，在唤起人们善良本性、对美好生活的向往起到了很大的推动作用。至今还能在人们生活中的道德观念里发挥其影响。儒家思想的核心——“仁”•“仁”最重要的是“爱人”•“爱人”分为三个层次,•一是要爱自己的亲人,即“君子笃于亲”;•二是指朋友之间也要相互友爱,即“故旧不遗”;•三是指“泛爱众”,即不仅亲族、朋友之间要互相友爱,而且还要爱其他人。缓和当政者和民众的矛盾。儒学发展历程•春秋战国思想流派之一，并未受重视。•秦朝被扫荡。•汉武帝时被抬高，“定为一尊”，从此成为中国传统思想的主流或正宗。•宋代发展为理学。“存天理，灭人欲”,束缚人性。儒家以德治国孟子：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也。”法家以法治国道家以道治国墨家以爱治国——事实证明，任何单一的思想皆不能治国。汉以后儒法合流•（汉元帝）从容言：“陛下（宣帝）持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”）《汉书元帝纪》•曹操：“治平尚德行，有事赏功能”。佛家思想•佛家的理论主要阐述世间的“苦”，以及万事万物多变无常的“空”，教化人们应洁净心灵，从自身本心上寻找到与世间冲突失衡的症结点。其学术思想很大程度上是唯心的，但以现实生活来说，总有无数的叹息、无尽的无奈，人们要寻求轻松和幸福，在一定程度上只能采取退却，知足得以保持一份祥顺与宁静。•当前，在“劝人行善”的言教下，做了许多有利于社会安定、团结、进步的工作。道家思想道——老子思想体系的最高范畴，是一个融哲学、政治为一体的概念。自然而然、普利万物、把虚守静、无秘无欲、无为无不为等。道家“无为而治”有为难治。——“民之难治，以其上之有为。”——“天下多忌讳而民弥贫。”——“法令滋章，盗贼多有。”——“民不畏死，奈何以死惧之。”道家的谋略•去甚，去奢，去泰•圣人无常心，以百姓之心为心•其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。•治大国若烹小鲜。•我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。选自《老子》法家治国•司马谈：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。故曰‘严而少恩’”。《论六家要旨》•刘劭《人物志》“建法立制，富国强人，是为法家”。古今异俗，新故异备•上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。•夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。•法与时转则治，治与世宜则有功。•时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民治，法与时移而禁与能变。（《心度》）•历史观——进化论法家反对“以德治国”•商鞅认为，“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。”(《画策》)•道德是要依靠自律才能实现的，现实中能够完全自律的人是极少数，对于社会的示范和影响力又是微乎其微的，因此，道德并不能有效地对社会规范予以有效的统一。•“以义教则民纵，民纵则乱”。“法之不行，自上犯之。”•公布成文法。法律规定后，“万民皆知所避就”，“吏不敢以非法遇民”。法、势、术思想集大成•法是指健全法制;•势指的是君主的权势，要独掌军政大权;•术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非：集权与强权•韩非思想主张集权与强权。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，这是集权。•“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)，这是强权。“霸王道杂之”•从汉武帝时开始确立的“霸王道杂之”的“汉家制度”，为后世所称颂和遵循。•曹操：“有事赏功能，治平