《郭店竹简》

《郭店竹简》。《郭店楚墓竹简》《鲁穆公问子思》鲁穆公昏（问）于子思曰：“可（何）女（如）而可胃（谓）忠臣？”子思曰：“恒称1其君之亚（恶）者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，2公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者可谓忠3臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！4夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者5未之有也。夫为其〖君〗之故杀其身者，交禄爵者也。恒6称其君之恶××禄爵者××义而远禄，非7子思，吾恶闻之矣。”《穷达以时》有天有人，天人有分。天人之分，而知所行矣。有其人，亡其1世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉。舜于历山，陶拍2于河，立而为天子，遇尧也。邵衣胎盖帽蛭巾，3释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为，战监门4地，行年七十而屠牛于朝歌，举而为天子师，遇周文也。5管夷吾拘弃缚，释桎梏，而为诸侯相，遇齐桓也。6百里馈五羊，为牛，释板而为朝卿，遇秦穆。7孙叔三思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。8初，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。骥张山于邵，非亡体壮也。躬四海，至千10里，遇告故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不11×××为名也，故莫之智而不×××××××12×××而不芳。无愈山石不为××××13善己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，圣之弋母之白14不。穷达以时，幽明不再。故君子于反己。15《竹简·五行》五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之×，亡中心××××安，不安则不乐，不乐则亡德。五行皆形于内而时行之，谓之君×。士有志于君子道谓之志士。善弗为亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不，思不长不形，不形不安，不安不乐，不乐亡德。不仁，思不能清。不智，思不能长。不仁不智，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能悦。“亦既见之，亦既观之，我心则×”，此之谓×。×仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。仁之思也清，清则，则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形则智。圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形则圣。“淑人君子，其仪一也”。能为一，然后能为君子，慎其独也。“××××泣涕如雨”。能池其羽，然后能至哀。君子慎其××。×子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，×××××终也。金声，而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，而（天）××。（唯）有德者，然后能金声而玉振之。不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德。不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。不（直）不，不不果，不果不柬（简），不柬（简）不行，不行不义。不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭亡礼。未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不智（知）其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。，圣也。“明明在下，在上”，此之谓也。闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知而（天）道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，智礼乐之所由生也，五××××也。和则乐，乐则有德，有德则邦家。文王之见也如此。“文×××××于而（天）”，此之谓也。见而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善。颜色容貌温变也。以其中心与人交，悦也。中心悦于兄弟，戚也。戚而信之，亲。亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。中心辩然而正行之，直也。直而述（遂）之，也。而不畏强御，果也。不以小道大道，柬（简）也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。以其外心与人交，远也。远而之，敬也。敬而不，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。不东（柬），不行。不匿，不于道。有大罪而大诛之，东（柬简）也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛之，不行也。有小罪而弗赦也，不于道也。东（柬简）之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言犹匿匿也，小而访（诊轸）者也。东（柬简），义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方。柔，仁之方也。“不强不，不刚不柔”，此之谓也。君子集大成。能进之为君子，弗能进也，各止于其里。大而晏者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。达者君子道，谓之贤。君子知而举之，谓之尊贤；知而事之，谓之尊贤者也。后，士之尊贤者也。耳目口鼻手足六者，心之也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不神；，莫敢不。和则同，同则善。目而知之谓之进之。喻而知之谓之进之。譬而知之谓之进之。几而知之，天也。“上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。大施诸其人，天也。其人施诸人，也。闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。《唐虞之道》汤（唐）吴（虞）之道，而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。而不传，圣1之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。古（故）昔贤仁圣者如此。身穷不均，2而弗利，躬仁嘻。正其身，然后正世，圣道备嘻。古（故）汤（唐）吴（虞）之××3也。夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民4有敬也；亲事祖庙，教民孝也；大教之中，天子亲齿，教民弟也。先圣5与后圣考，后而先，教民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱6亲故孝，尊贤故。孝之方，爱天下之民。之，世亡德。孝，仁之冕也。7，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤8遗亲，义而未仁也。古者吴（虞）舜笃事寞，乃弋其孝；忠事帝尧，乃弋其臣。9爱亲尊贤，吴（虞）舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养×××10×乎脂肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，智××11×礼畏守乐孙民教也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾××12用威，夏用戈，正不服也。爱而正之，吴（虞）夏之治也。而不传，义恒××13治也。古者尧生于天子而有天下，圣以命，仁以时，未尝遇××14并于大时，神明均从，天地佑之。纵仁、圣可与，时弗可及嘻。夫古者15舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。居草茅之中而不忧，知命16也。身为天子而不骄，不也。乎大人之兴，美也。今之弋于德者，未17年不弋，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以仄夫为18轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，亡天下弗能损。极仁19之至，利天下而弗利也。也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而20世明。授贤则民兴教而化乎道。不而能化民者，自生民以来未之有也。21之正者，能以天下嘻。古者尧之与舜也：闻舜孝，知其能养天下22之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟××××××23为民主也。故其为寞子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠。尧天下而授之，南面而王天下而甚君。故尧之乎舜也，如此也。古者圣人廿而25冒（曰），卅而有家，五十而治天下，七十而致政。四枳，耳目明衰，天下而26授贤，退而养其生。此以知其弗利也。《吴诗》曰：大明不出，完勿（物）皆。圣者不在上，天下坏，治之，至养不；乱之，至灭贤。仁者为此进28如此也。29《忠信之道》不不，忠之至也。不弗知，信之至也。忠积则可亲也，信积则可信也。忠1信积而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，为物而不发；至信如时，至而不结。忠人亡2，信人不背。君子如此，古不生，不背死也。大旧而不渝，忠之至也。而者尚，信3之至也。至忠亡，至信不背，夫此之谓此。大忠不夺，大信不期。不夺而足养者，地也；不期4而可者，天也。节天地也者，忠信之谓此。口而实弗从，君子弗言尔。心×××5亲，君子弗申尔。故行而兑民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。忠之为6道也，百工不古，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故亲传也；其言尔信，故而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也，是故古之8所以行乎者，如此也。9《成之闻之》成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，1信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之立民也，身备（服）善以先之，敬慎以之，其所在者内矣。3君子之于教也，其道民也不，则其也弗深矣。是故亡乎其身而4乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也，5由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与刑人，君子之述德也。是故6上苟身服之，则民必有甚焉者。君均而立于祚，一宫之人不胜7其敬。君衰而处立，一宫之人不胜……8一军之人不胜其勇。上苟昌之，则民鲜不从矣。虽然，其也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上卿成不唯本，工××××。12戎夫不强，加粮弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，14不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬道也，而不可也；可御也，而不可贤也。故君子不贵庶物而贵与16民有同也。智（知）而比即，则民欲其智（知）之述也。福而贫贱，则民欲其17福之大也。贵而一，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不，反诸己而可以19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20是以智（知）而求之不疾，其取人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗枉（往）矣。21是故凡物在疾之。《君》曰：“唯不称德。”曷？言疾也。君子曰：疾之，22行之不疾，未有能深之者也。之述也，强之工也，之也，词之工也，23民弗从。形于中，发于色，其也固矣，民笃弗信。是以上之恒24才信于众。《命》曰：“允师凄德。”此言也，言信于众之可以25凄德也。圣人之性与中人之性，其生而未有非之节于而也，26则犹是也。虽其于善道也，亦非有译娄以多也。及其专长而厚27大也，则圣人不可由与之。此以民皆有性而圣人不可莫也。28《君》曰：“襄我二人，毋有合才音”曷？道不说（悦）之词也。君子曰：唯有其恒而29可能终之为难。槁木三年，不必为邦旗。害？言之也。是以君子贵30天大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32天德。大禹曰“余才宅天心”害（曷）？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子席之上让而；朝廷之位，让而处贱；所宅不矣。小人34不人于刃，君子不人于礼。情于，其先也不若其后也。言35语之，其胜也不若其已也。君子若：从允怿（释）过，则先者余，来者信。36唯君子道可近求而可远也。昔者君子有言曰“圣人天德”曷？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰：“不还大，文王作罚，38刑兹亡”曷？此言也，言不大常者，文王之刑莫厚焉。是39故君子慎六立以祀天常。40《尊德义》尊德义，明乎民伦，可以为君。忿，改胜，为人上者之务也。1赏与刑，祸福之羿也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正钦，所以2攻××。刑×，所以×举也。杀戮，所以除也。不由其道，不行。仁’？为可亲3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不7有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。者出所以知8己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，亡知乐而不知礼者。善取人能从