训诂学的功用

訓詁學的功用•訓詁學的功用，主要表現為以下幾個方面：•一、指導語文教學；•二、指導古籍整理；•三、指導辭書編纂。一、指導語文教學•（一）當注未注•語文教學中，古代文獻是重要的內容之一，對當今的學生來說閱讀這些作品，首先遇到的困難就是讀懂，因此這些作品需要加注。然而在實際注釋中我們發現有些應當加注的卻未曾加注，這給閱讀帶來了問題。這其中比較突出的不是疑難詞，而是字面普通但意義較特殊的詞語。•例一、《孟子·滕文公上》：“草木暢茂，禽獸繁殖，五穀豐登。”•“暢”在此處詞義特殊，應當有注。《說文》：“畼（草頭），草茂也。”段玉裁注：“《孟子》、《史記》‘草木畼（草頭）茂’，字皆作‘畼’，俗又作‘暢’。”可見“暢茂”為同義複語，“暢”亦“茂”義。漢王充《論衡·道虛》：“案草木之生，動搖者傷而不暢。”•例二、《出師表》：“試用於昔日，先帝稱之曰‘能’。”•《說文·言部》：“試，用也。”《爾雅》：“試，用也。”《尚書·盤庚》：“今予將試以汝遷。”孔安國傳：“試，用也。”《詩·小雅·大東》：“私人之子，百僚是試。”毛傳：“私人，私家人也，是試，用於百官也。”《禮記·緇衣》：“刑不試而民咸服。”鄭玄注：“試，用也。”•例三、范仲淹《江上漁者》：“江上往來人,但愛鱸魚美。君看一葉舟,出沒風波裏。”•句中“上”字，無注。其實這裏的“上”字不能按常義理解。“上”乃邊側義。《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”《史記·孔子世家》：“孔子葬魯城北泗上。”司馬貞《索隱》：“上者，亦邊側之義。”•例四、《史記·屈原列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”•“勞苦倦極”的“極”字原高中課本第四冊無注，大概以爲這裏的“極”就是極點的意思。其實仔細體會就會發現問題，因爲“勞苦倦極”與“疾痛慘怛”是相互儷偶的，其他各詞均兩兩成並列詞語，獨“倦極”爲補充結構，當有問題。此處“極”乃疲倦義。《廣雅·釋詁》：“疲、憊，極也。”王褒《聖主得賢臣誦》：“庸人之禦駑馬，亦傷吻弊筴而不進於行，胸喘膚汗，人極馬倦。”殷芸《小說》：“晉明帝爲太子，聞元帝沐，上啓云：伏聞沐久勞極，不審尊體如何？答云：去垢甚佳，身不極也。”另有“疲極”用例，《三國志·吳志·陸凱傳》：“調賦相仍，日以疲極。”•如果僅攷“極”義，到此即可，但我們可以深入一步，探求其得義之源。•例五、《莊子·逍遙遊》：之二蟲又何知？•【注釋】二蟲，指蜩與學鳩。•按：這句話真正需要注釋的是“蟲”字。“蟲”在古時曾用為動物的通名。《大戴禮記·易本命》：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而聖人為之長。”《禮記·月令》：“其蟲鱗。”鄭玄注：“鱗，龍蛇之屬。”《月令》下文又有“其蟲羽”、“其蟲毛”、“其蟲介”、“其蟲倮”等語，鄭玄分別注為“羽，飛鳥之屬”、“狐貉之屬生旃毛也”、“介，龜鱉之屬”、“虎豹之屬恒淺毛”。可見“蟲”為動物之通名，所以這裏將蜩與學鳩稱為“二蟲”。•例六、陶淵明《桃花源記》：“此人一一爲具言所聞，皆歎惋。”•按：惋若不注，則易解爲惋惜。而且不仔細琢磨還不易發現其誤。•“惋”與“歎”同義，“歎惋”合成爲同義複詞。玉篇心部：惋，驚歎。晉陸機文賦：故時撫空懷而自惋。歎惋連用者如：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·开善寺》：“融立性貪暴，志欲無限，見之歎惋，不覺生疾。”唐陈鸿《长恨歌传》：“及聞馬嵬之死，數日歎惋。”宋苏轼《答王敏仲书》：“舟行至扶胥，急足示問，乃知有袁州之命，歎惋而已。”•又有“惋歎”的用法：三国魏曹操《善哉行》：“守窮者貧賤，惋歎淚如雨。”宋苏轼《与宋汉杰书》之一：“某初仕，即佐先公，蒙顧遇之厚，何時可忘。流落闊遠，不聞昆仲息耗，每以惋歎。”•（二）攷辨多解現象•在古文教学中，有时会遇到一些众说纷纭，莫衷一是的疑难问题。归根到底，不外乎两种情况：要麽各家说法都不对，要麽只有其中一种说法对，其馀的说法不对。但是要想判断各家说法的是非得失，就必须具有一定的训诂修养，否则即会进退失据，无所依从。•例一、唧唧複唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女歎息。•“唧唧”的理解有以下三種不同意見：•1歎氣聲•2織布機織布時所發出的聲音•3蟋蟀聲。有此類用例。宋歐陽修《秋聲賦》：“但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。”•其實細細品味，“唧唧”當指歎息聲，但問題是如何解釋，畢竟現在的歎息聲與唧唧相差太遠。•我們首先從文獻用例入手，唐白居易《琵琶行》：“我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。”金王若虛《滹南詩話》卷二：“夫笑而呵呵，歎而唧唧，皆天籟也。”元稹《長慶曆》:“年年豈無歎,此歎何唧唧。”楊衒之《洛陽伽藍記》：“四月初八日，京師士女多至河間寺，觀其廊廡綺麗，無不歎息，以為蓬萊仙室亦不是過。入其後園，見溝瀆蹇產，石磴礁嶢，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出雲，咸皆唧唧，雖梁王兔苑，想之不如也。周祖謨校釋：“唧唧，嗟嘆聲。”另有異文作“嘖嘖”•那麽唧唧爲什麽會表示歎息，難道古今人的歎息聲真有那麽大的區別嗎？其實《洛陽伽藍記》中的異文“嘖嘖”給了我們提示。即唧唧與嘖嘖或許有語音上的聯系。稍加思攷我們即可發現：jqx是後來産生的，其來源是gkh和zcs，唧，《廣韻》資悉切，《集韻》側瑟切，入聲櫛部莊母。嘖，《廣韻》：側革切，入聲麥部莊母。另有嗟字，古常以嗟呼表感歎，嗟，《廣韻》子邪切，平麻精，歌部。從語音上來看，發音雖不同但均相似，這也符合擬聲詞的特點。•例二、《左傳·僖公二十八年》子玉使宛春告于晉師曰：“請複衛侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”子犯曰：“子玉無禮哉!君取一，臣取二，不可失矣。”先軫曰：“子與之！定人之謂禮，楚一言而定三國，我一言而亡之。我則無禮，何以戰乎？不許楚言，是棄宋也；救而棄之，謂諸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，將何以戰？不如私許複曹、衛以攜之，執宛春以怒楚，既戰而後圖之。”公說。乃拘宛春于衛，且私許複曹、衛，曹、衛告絕于楚。•“不如私許複曹、衛以攜之”，杜預注曰：“私許二國，使告絕于楚，而後複之。攜，離也。”•楊伯峻先生《春秋左傳注》作了進一步的注釋：“攜，離也，離間曹、衛與楚之同盟。後云‘曹、衛告絕于楚’即其事。”•《古漢語常用字字典》(以下稱《字典》)“攜”字“分離”義項下引此例句時，解釋的更加具體，其釋為“不如暗中同意恢復曹國和衛國，以離間它們和楚國的關係。之指楚國。”•例三、《史记·项羽本纪》：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折虏秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。”•王利器等选注《史记选注》：“微闻，略略听到。”北京大学中国文学史教研室编注《两汉文学史参考资料》释为“暗中听到”。•首先，从文章本身来看，後面的“微闻”与前面的“窃言”相呼应，窃言就是私下里议论，微闻就是暗中偷听。其次，训微字为暗中，有训诂上的根据。《尔雅·释诂》：“隐、匿，微也。”是微有隐匿之义，隐匿与暗中义相通。《汉书·景十三王传》：“淮南王谋反时，寄微闻其事。”这个微闻也是暗中探听的意思。因是谋反，自不免偷偷摸摸，不欲人知；既是偷偷摸摸，不欲人知，则外人便非暗中探听而不能得知。《说文》有一个“覹”字，训为“司也”，司就是伺探、伺察之伺的本字。(《玉篇》即作：“覹，伺也。”)则覹字当为微的後出专字，用以表示伺探、伺察之意。《墨子·迎敌祠》：“谨微察之。”微察就是伺察，孙诒让用王念孙说读微为覹，自是确诂(孙说见《墨子间诂》)。微察、微闻，其中的微字都包含着“隐也，匿也”这样一个基本意思。所以我们能够判断：训微闻为暗中听到是正确的，训为略略听到则是以今义误解古义，是不正确的。•（三）解決誤注問題•教學材料中有很多誤注問題，利用訓詁知識可以解決。•例一、《孟子》：“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”•【注釋】牛和羊挑選什麼呢？孟子是說牛和羊沒有什麼可挑選的，都是無罪而就死地，同樣要殺的。•按：從語感和辭例的角度看，此“擇”似不當訓為“挑選”，而應當解為“區別”義，“何”非“擇”的賓語，而是其狀語。“牛羊何擇”意即“牛和羊有什麼區別”。朱熹注：“擇，猶分也。言牛羊皆無罪而就死地，何以分別以羊易牛乎？”《呂氏春秋·情欲》：“耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。”高誘注：“擇，別也。”《呂氏春秋·簡選》：“今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇。”高誘注：“擇，別。”《墨子·節葬下》：“我有是人也，與無是人也，無擇也。”《孟子·離婁下》：“如此，則與禽獸奚擇哉？”這都是“擇”用為“區別”義的例證。•例二、《老子》埏埴以為器，當其無，有器之用。•【注釋】埏，造陶器的模子，這裏用如動詞。埴，粘土。埏埴，把粘土放到模子裏。•按：“埏”字解為“造陶器的模子”並無根據。河上公注：“埏，和也；埴，土也。和土以為飲食之器。”《荀子·性惡》：“故陶人埏埴而為器。”楊倞注：“埏，擊也；埴，粘土也。擊粘土而成器。”《管子·任法》：“猶埴之在埏也。”房玄齡注：“埏，和也。”《一切經音義》卷十三：“埏，揉也。”《說文》無“埏”，而有“挻”字，云：“挻，長也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“凡柔和之物，引之使長，摶之使短，可折可合，可方可圓，謂之挻。”《戰國策·齊策三》：“桃梗謂土偶人曰：‘子，西岸之土也，挻子以為人。”高誘注：“挻，治也。”《淮南子·精神訓》：“譬猶陶人之挻埴也。其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異。”高誘注：“陶人，作瓦器之官也。頓泥坯，取之於地已為器。”《集韻·先韻》：“挻，周也。”•其實，“埏”、“挻”、“延”諸字皆同源。舊注解“埏”或“挻”為“和”、“擊”、“揉”、“頓”、“長”、“治”、“周”，其義均相關，都是指陶工對粘土的加工手段，沒有解為“模子”的。我國古代製作陶器的方法，是先把陶土用水調和好，然後用手搓成泥條，再用泥條盤成陶器的雛坯，最後用手蘸水把陶坯抹平，其口部則用陶輪加以修整，其整個過程均與舊注所言相合。小型的陶器則用手捏成，如《戰國策》之“挻子以為人”，也不用模子。所以《淮南子·說山訓》云：“譬猶陶人為器也，揲（yè）挻其土而不益厚，破乃愈疾。”•例三、白居易《琵琶行》：弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。•有注說：聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思。•從注釋來看，很明顯，注者將“思”解爲情思，但同時注中又多出哀怨一詞，屬添字爲訓，這其實反映了注者的矛盾：一方面，從詩文中看出了哀怨，同時在語句中又找不到。•其實這裏是誤解了“思”。“思”乃悲義。《方言》卷十：“沅澧之原凡言相憐哀謂之嘳，或謂之無寫，江濱謂之思。”《文選·張華勵志行》：“起士思秋，寔感物化。”李善注：“思，悲也。”《樂府詩集·相和歌辭·長歌行》：“遠望使心思，遊子戀所生。”《淮南子·繆稱》：“春女思，秋女悲。”思、悲對文。《文選·成公綏嘯賦》：“情既思而能反，心雖哀而不傷。”思、哀對文。•《漢語大詞典》引《禮記·樂記》：“亡國之音哀以思。”孔穎達疏：“樂音悲哀而愁思，言亡國之時民必哀思，故樂音亦哀思。”《史記·萬石張叔列傳》：“長子郎中令建，哭泣哀思，扶杖乃能行。”《隋書·道悼王綸傳》：“溫好學，解屬文，既而作《零陵賦》以自寄，其辭哀思。”2.悲哀的情思。南朝梁劉勰《文心雕龍·樂府》：“志不出於淫蕩，辭不離於哀思。”•2.憂愁的思緒。唐柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》詩：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。”•例四、胡哭之慟，云：“汝竟無遺體，怨酷何深！”（《幽明录》卷四靈產）•注四：怨酷：怨恨殘酷，這是對命運的詛咒。晉宋時書劄談到死去親人，往往用怨酷來形容內心的極度悲痛。•按：說“怨酷”用來形容內心的極度悲痛，不誤，而將“酷”釋為“殘酷”，則屬望文生訓。事實上，這時裏的“酷”乃為“痛，恨”義，此義在中古常用。如《南齊書·王儉傳》：“吏部尚書王晏啟及儉喪，上答曰：‘儉年德富盛，志用方隆，豈意暴疾，不展救獲，為異世，奄忽如此，痛酷彌深！’”句中“痛、酷”同義連用，構成