传统文化

中华优秀传统文化---诚意正心《大学》是《四书》之一，原为《礼记》中的一篇。《礼记》是孔门弟子的文集，有四十九篇，作者不详。相传《大学》是曾子所作。本文节选自《礼记》第四十二篇《大学》中的第一节。《大学》继承和发展了孔子修身的思想，完整地提出了儒家学说的人格公式：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。旧时被儒生视为“圭臬”，为天下学人必诵经典，对后世思想文化的影响深远。《大学》介绍：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。教学目标1、诵读文本，理解，诚心正义的内涵。2、探究感悟诚意与正心的关系及主要价值。3、结合现实思考研讨诚意正心在日常实践中的重要性。问题导学：1、何为“诚于中形于外”，作者是如何以慎独为例来论述“君子必诚其意”的。从文本中找出相关文句，并谈谈你的理解。文本：所谓诚其意者，毋自欺也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。总结：诚意，即意念真诚，它强调的是人的道德行为必须以内在意念真实性为基础。君子慎独，一定要在独处的时候小心谨慎的注意自己的行为，只有内心诚实，外在行为才能与内在心理相匹配。2、何为正心？结合选文，谈谈为什么要修炼内心。正文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。是故曰：无以物乱官毋以官乱心此之谓内德。是故意气定然后反正。气者，身之充也。行者，正之义也。总结：正心，就是通过自我控制，纠正自身的错误及有害思想，保持良好健康的心态。管子认为内心的平和安定是根本。内心平和，喜怒不形于色，仪表肃正，行为端正，人要培养自己的“内德”，内心有正气、无私心。人总会面对两种情景：第一种是人的独处；第二种是人与人的交往。人在独处的时候，因为缺少外在的监督，往往会比较“放松”不太注意自己的行为；与人相处的时候，则不自觉的表现出一副循规蹈矩的模样。《大学》认为，这些都是自欺欺人的表现。正心诚意强调的是人对待内心的真实态度，道德行为应该是道德能力自然流露的结果，而不是人刻意为之的姿态。加强内心修炼，才能使内心良知自我呈现。3、阅读《大学》选文，说一说“诚意”和“正心”的关系。正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意是不行的因为诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使自己成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。参考资料：1、周子胸怀洒脱2、李延平不为物胜3、王艮以诚正心的诚意关4、王阳明的正心诚意中华优秀传统文化---谨行慎独教学目标1、诵读文本了解“谨行慎独”的含义。2、探究感悟“谨行慎独”的主要价值。3、结合现实思考如何自觉地严于律己，谨慎的对待自己的所思所行，面对外在世界，如何保持和守护自我道德本性。元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时有人就问他：“为什么你不摘梨呢？”他说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨？”他说：“梨虽无主，我心有主。”大家认为，这个故事告诉我们什么道理呢？1.整篇文本两部分选文分别从什么角度对“慎独”进行的论述？问题导学：选文一是从“慎独”的含义角度阐释；选文二是从慎独的意义角度阐释。2.何谓“慎独”？何谓“中和”？结合文本一，找到相关文本依据，并谈谈你的理解。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。总结：“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。“慎独”作为修身的方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因无人监督而肆意妄为。“中”是不偏不倚，恰到好处；“和”是和谐适度，无过亦不及。“中和”要求，人们在为人处事的时候，要处理好各种关系，达到和谐完美的状态。“慎独”“中和”是儒家的修身处世原则，修身要求人们注重“慎独”，处世时以“中和”为原则。“慎独”的意思是说人在独自居住处时也不能放纵自己，要自觉严格要求自己，规范自己的言行举止，谨防不符合伦理道德的事情发生。这样就能时刻严于律己，保持个人主体道德的完美。儒家甚至把“慎独”的程度视作修身过程中取得成绩的尺度标准。就个人而言，“中和”要求人们能够保持一颗平稳安常的心，不狂妄自大，也不妄自菲薄，给自己恰当定位；在处理人与人之间的关系时，是要保持一颗“中和”的心，不倚强，不凌弱，坦坦荡荡，虚怀若谷；在处理人与自然的关系时，走人与自然和谐发展的道路。3、谈一谈今天的我们该如何做到谨行慎独。自律是自我约束，主要靠道德约束和个人修养；他律是接受他人约束。主要依靠法律法规的制约和各种形式的监督。自律与他律结合，才能够达到最佳效果。中华优秀传统文化---人伦之道教学目标•1.诵读文本，了解“礼义”，“人情”“人义”“人利”“人患”等基本概念。•2.师生合作，探究感悟“人伦之道”的内涵和必要性。•3.结合现实，思考研讨，“人伦之道”在当今社会的意义。•同学们，在我们的生活中需要面对哪些人际关系？各种人际关系都是与生俱来的，只能适应，无法回避。那么，如何维系和处理各种人际关系呢？有哲学家说就是四个字：力、利、礼、理。其中，“力”代表着战争和暴力，“利”代表着互利互惠和相互帮助，“礼”代表着法律和制度等外部规范，“理”代表着道德伦理和个人修养等内在约束。在人际交往中，暴力是野蛮的，要反对；相互帮助、坚守底线、自我约束是原则，要坚持。那么，在处理人际关系时，我们要注意哪些原则呢？这节课就让我们走进经典，从古人那里去汲取智慧。问题导学：•1.课文第一段阐述了几个结论？选文一是人伦关系是自然天生的；选文二是调节人际关系的标准是礼义。•2.如何理解“大欲”“大恶”与“人患”的关系？“大欲”“大恶”是自然属性，是本能，是天性，是野蛮的表现，如果任其发展，则必然导致“人患”，两者是因果关系。•3.如何理解“人义”“人利”与“大欲”“大恶”的关系？“人义”“人利”是人的社会属性，是约束规范，是道德修养，是文明的表现，如果能正确引导，则会促进社会的和谐稳定。“大欲”“大恶”是与之相反的，如果不能正确引导，则会对个人和社会产生不利影响。4、谈谈“人伦之道”在当今社会的意义。•本课的主题是“人伦之道”，重点讲如何处理各种人际关系，人同时具有自然属性和社会属性。从自然属性讲，人具有各种感情和欲望，这些都是弗学而能的本能天性。从社会属性讲，人还有与生俱来的家庭关系、社会关系等各种人伦关系。但是，要处理好这些人伦关系，就不能全凭着自己天生的本性和欲望，不能以个人为中心去一味追求感受和好处，要用“人伦之道”进行调节和规范，防止争夺和冲突。这既是个人道德修养的内涵，更是人类文明进步的标志。只有这样，个人才能得以顺利生存和发展，社会才能得以维持秩序和稳定。而这个“人伦之道”，就是本课的主题内容：礼义。中华优秀传统文化---孝悌之道教学目标1.诵读文本，体明确体现“孝之大”，“事兄有道”，“使弟有道”的相关论述。2.师生合作，探究感悟”孝道”的必要性和兄弟之间交往的原则。3.结合现实,思考研讨”孝悌之道”在当今社会的意义。课堂导入•“舜父杀人”•孟子的学生桃应问：“舜做天子，皋（gáo）陶作法官，假如顺的父亲瞽瞍（ɡǔsǒu）杀了人，那该怎么办？”孟子说：“把他逮起来就是了。”桃应问：“难道舜不阻止吗？”孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋（gáo）陶是按所授职责办事。”桃应问：“那么舜该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天子之位看的像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，逍遥自在，把曾经做过天子的事情都忘掉了。”为什么孟子在法律和亲情中间义无反顾地选择了亲情？问题导学：•1.孝对人类社会的重要意义有哪些？曾子把孝上升到天经地义的高度，是为了强调孝的重要性和权威性，以便教化百姓，提高民众道德修养，和谐社会关系，稳定社会秩序。2.阅读“晓事明理”中“曾子耘瓜”的故事，想一想孔子为什么对曾哲、曾参的做法都不认可？他强调的是什么？•曾哲教导和惩戒儿子的手段，简单粗暴，不符合儒家教道德教化循循善诱的原则；曾参孝顺的做法一味顺从，不知变通，既是愚孝，又容易使父亲陷于犯罪的境地。孔子强调的是道德的教化和真实的情感，反对暴力，粗暴和伪孝、愚孝。3.“孝悌之道”对今天的生活有哪些指导意义？•儒家的“孝悌之道”，讲的是父母与子女，年长者与年幼者的相处原则。由于受教育的对象多是为人子女，弟妹的年轻人，所以更多的是强调下对上的尊重。但是，我们同时要知道，孝悌之道的要求实际上是双向和对等的，即要求子女孝顺的同时，也要求父母慈爱；要求年幼者尊重年长者的同时，也要求年长者爱护年幼者，即：父慈子孝，兄友弟恭。•孝悌是人性最自然的发展，是人内心最自然，最深厚的情感。儒家认为，孝悌之道既是人的道德起点，也是道德根本。所以起点是要从亲爱自己身边最亲近的人开；所谓根本，不仅是因为孝悌是人性之本，更因为孝亲的最高理想是把这种情感尽量推广到社会上，以至于天下大同。这些传统文化思想，对于我们今天提高公民素养，弘扬尊老爱幼的社会风尚，建设文明、和谐的家庭和社会，仍然有十分重要的指导意义。当然，随着社会的发展，像“守三年之丧”等产生于古代社会的孝悌礼制，以及那些被历代统治者逐渐异化了的愚孝思想，在今天是应该被摒弃的。