裕固族乡土知识专题学网站建设与应用研究

裕固族乡土知识专题学网站建设与应用研究》课题研究成果附录三课例集肃南二中二00七年七月四日目录第一册：认识我们的家乡1、绘制地图了解历史································12、裕固族称谓的演变·································23、历史月报的制作···································54、裕固族宗教信仰——佛教···························85、民族宗教·········································96、调查近二十年来家庭生活状况的变化·················97、保护我们生存的环境·······························108、制作牧草标本·····································119、绵羊的品种·······································1310、草场的现状······································1411、皇城优质牧草····································1612、吉祥的哈达······································1613、民族风俗——剃头································1814、藏族服饰········································1915、藏族民俗文化活动——祭鄂博······················2016、裕固族民间节日——春节··························2117、皇城镇文艺晚会··································2218、民族风情········································2319、避暑胜地—探寻皇城的地理位置与气候特征··········2420、民族风情——民族景点····························2521、请到夏日塔拉来——牧家乐························26第二册：保护我们的家乡22、保护家乡的珍稀动物······························2723、环境保护········································2924、保护环境人人有责······························3125、保护环境，从我做起，从现在做起··················3226、人类活动对本地环境造成的污染····················3327、民族民间文化的保护······························3428、民间故事········································3729、文明旅游安全旅游——做一名文明小游客············3830、调查裕固族民歌的传唱情况保护和传承民族文化·····4031、学跳锅庄舞健身促发展··························4232、用乡土地图为切入点的地图教学设计················4433、文明旅游安全旅游······························4634、了解乡规民约遵守社会规范······················47第三册：建设我们的家乡35、转场放牧，合理利用草场··························4936、围栏管理········································5037、牲畜常见传染病及预防····························5138、畜种改良（绵羊改良）·····························5339、酥油、曲拉的制作································5440、酥油的制作······································5541、活畜交易········································5642、丰富多彩的民族工艺品····························5843、裕固族服装制作··································6044、小导游带你游皇城································6145、夏日塔拉特色旅游区—皇城························6246、保护环境公益宣传活动····························6547、地球人类共同的家园······························6648、保护环境，关注我们共有的家园····················6949、做一个环保小能手································7150、打奶机与奶桶的对比······························72课例一活动主题绘制地图了解历史适用年级七年级（1课时）对应“内容标准”1-1-1活动目标1、学习绘制简易的地图，了解绘图的基本知识和注意事项。2、通过绘制历史地图，了解皇城区化的大致变化情况。3、培养运用地图分析历史问题和表达历史问题的能力，增强学习的兴趣。活动准备1、熟悉教材中有关人口分布、宗教信仰、民间文化、社会发展的课文和地图。2、识读“肃南行政图”，“皇城区行政图”、“皇城镇行政图”。3、搜集并阅读皇城自建国以来的历史读物，也可上网查阅资料。4、准备纸张和彩笔。学习与探究通过对皇城镇历史的学习，发现在历史发展的长河中，皇城镇政区发生多次变更，绘制一幅简易的地图，说出皇城历史的变迁情况。活动建议1、仿照“皇城镇行政图”画一幅相同内容的简易历史地图。2、结合课文内容，在地图上标出甘青两省边界的变动情况，所涉及的乡镇以及草原、森林纠纷，指出这种矛盾是社会主义大家庭中可调合的内部矛盾，注意培养学生正确的民族历史观，3、相互交流画图，结合地图学习，交流感想、体会。活动情况结合地图学习历史，可以使我们直观生动的了解历史，加深对所学知识的理解，通过学习绘制简易的历史地图，把所学知识系统的连续的表达出来，最终培养我们观察历史事件和历史现象的全局意识，以及以发展的眼光来观察和分析问题。（肃南二中杨爱军）课例二教学主题裕固族称谓的演变适用年级七年级（1课时）对应“内容标准”1-1-1教学目标（一）、基础知识目标：1、裕固族与维吾尔族有着共同的历史渊源关系2、历史上有名的撒里畏吾儿东迁。3、在裕固族形成过程中，在不同历史时期的汉文史料中，曾出现过许多不同的称谓。如在元代称为撒里畏吾，明代则称“撒里畏兀儿”，到清王朝时期又称“锡拉伟古尔”或“西喇古尔黄番”。4、1954年，肃南裕固族自治县成立时，经过裕固族人民的充分协商讨论，一致同意用与“尧乎尔”音译相近的“裕固”（兼有汉语富裕巩固之意义）作为全民族统一的新的民族称谓。（二）、能力培养目标：1．通过本节有关内容的学习，培养学生运用正确的理论，全面、科学地分析较为复杂的民族关系史问题的能力，并初步掌握辩证地分析及研究历史问题的方法。2．通过分析民族关系、民族融合、中华民族发展等问题，培养学生初步掌握史论结合、论从史出的原则，提高学生论证历史问题的能力与表达能力。（三）、思想教育目标1．裕固族具有悠久的历史和古老的文化。2、突厥、回鹘、吐蕃、蒙古族、维吾尔族、藏族等族均有悠久的历史，对祖国边疆的开发、中华民族的发展，都做出过杰出的贡献。教学重点撒里畏吾儿东迁历史背景和根源。教学难点历史上曾经用过的各种不同称谓及历史渊源。教学过程（一）、导入新课裕固族的祖先最早曾居住在敦煌南，柴达木盆地以北，西到罗泊、若羌一带。元朝时裕固族人被称为“撒里畏吾儿”。14世纪中叶，明朝曾在这里设置了安定卫、阿端卫、曲先卫、罕东卫等八个军事性的卫所对裕固族人实行管辖。15世纪初，信奉伊斯兰教的吐鲁番封建贵族察哈台后王，为了控制东西方商业交通要道，开始同明朝争夺裕固族人居住的地方。15世纪末由于各卫统治集团之间互相攻杀，再加上吐鲁番贵族的不断侵袭，关外诸卫相继崩溃，纷纷要求内徙。于是明朝统治者不得以将各卫官民迁入嘉峪关内，安置在肃州（今酒泉）附近，以及甘州南山（今祁连山一带）等地。（二）、讲授新课1、唐末五代时期的“甘州回鹘”。(1)历史上,出现了三个较大的回鹘集团或汗国：甘州回鹘或河西回鹘、高昌回鹘或西州回鹘以及葱岭回鹘或哈喇汗王朝。(2)一般认为，迁徙到河西走廊的这一部分回鹘人，就是裕固族的主要来源。(3)大约在公元900年前后，甘州回鹘攻占了甘州城（今甘肃张掖），并设立牙帐于甘州城，初步建立了甘州回鹘汗国。甘州回鹘汗国是一个比较松散的军事行政联合体，到11世纪初，经过长期的战争，甘州回鹘汗国被西夏所灭。(4)甘州回鹘汗国时期的回鹘，在整个民族历史上占有十分重要的地位。甘州回鹘仍以畜牧业经济为主。甘州回鹘也有着十分发达的商业经济。(5)、甘州回鹘汗国同当时的中原王朝保持着密切关系，他们仍然继承了漠北回鹘汗国时期与唐王朝保持友好关系的传统，继续“世以中国为舅”，而中原王朝也“常以甥呼之”（《旧五代史》卷138，外国列传第二）。2、宋代的“黄头回纥”。甘州回鹘汗国灭亡以后，余部四散，分为许多部落。3、元明时期的“撒里畏吾”及“撒里畏兀儿”。(1)公元1226年，蒙古大将速不台出兵攻下撒里畏吾地区。从此，在裕固族的形成过程中，开始受到了蒙古族文化的强烈影响。这种文化融合的过程一直持续到了明代（即蒙古北元时期）。(2)明代史料中，称裕固族先民为“撒里畏兀儿”。(3)古代的回鹘人与蒙古人在长期交往过程中，相互影响，日益接近，相互吸收对方的优秀文化，部分蒙古人学会了回鹘语，同时，部分回鹘人也学会了蒙古语。由于各地蒙古人的势力不尽相同，因此，在长期的经济文化交往中，古代回鹘人所受到的蒙古文化的影响程度也有所不同。(4)这一新的民族共同体在内忧外患的影响下，最终选择了东迁。到了明代中后期，关外诸卫各自为政，相互攻杀，使得裕固族先民的社会经济受到了较大损失，这是他们东迁入关的一个重要原因。但是，更为重要的原因则是当时的撒里畏兀儿人受到了来自外部的威胁。在其西部，还有威胁更大的吐鲁番伊斯兰教势力的不断东扩，他们也试图征服“撒里畏兀儿”人，使之皈依伊斯兰教。正是在这种情况下，当时已经信仰了佛教（藏传佛教）的撒里畏兀儿人才选择了东迁，选择了佛教文化。裕固族先民陆续东迁以后，明王朝就将他们安置到了肃州（今酒泉）南山和甘州(今张掖）南山地区，这大体上也就是今日裕固族居住的地区。4、清代的“黄番七族”。(1)清代裕固族历史发展的重要特点之一就是全民族普遍地接受了藏传佛教，并广泛吸收了藏文化。直到民国后期，当地属于裕固族各部落的寺院共有10所。最早建立的寺院为黄藏寺（又称古佛寺、“黄番寺”、夹道寺），始建于明末，其余寺院如景耀寺、康隆寺、长沟寺、慈云寺、转轮寺、莲花寺、明海寺、红湾寺和大隆寺等大都建于清代。以上寺院均属藏传佛教中格鲁派（俗称黄教）的寺院。(2)清政府为了加强统治，按照裕固族各部落所处的地域，将裕固族划分为“黄番七族”即七个部落，并封授了各部落的头目、副头目以及“七族”之上的“黄番七族总管”，并赐以黄马褂和红顶蓝翎帽。(3)社会经济的衰败和人口的急剧减少。清初划分黄番七族时，共有5,000余落帐房，约6,000多人口，但到中华人民共和国成立前夕，所剩人口不足3,000人。(4)1954年2月肃南裕固族自治县的成立和同年4月黄泥堡裕固族乡的成立，使裕固族人民实现了当家作主的愿望，从此，开创了裕固族历史的新篇