第七章民俗信仰

第七章民俗信仰一、信仰对象二、信仰媒介三、信仰表现方式四、民俗信仰的基本特征民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。一、信仰对象1、灵魂人类最初的信仰是从自身开始的，如对梦境和死亡的不解，导致人们相信人是由肉体和灵魂组成的，肉体是具体的、摸得着的，灵魂是虚幻的、摸不着的。灵魂附在肉体上，做梦、生病则是灵魂暂时离开肉体的反映，一旦灵魂离开肉体不归，人就死了。但是，灵魂却能变成鬼或鬼魂。起初，人们都认为灵魂都归故乡，有祖先管理；后来，又认为由泰山神管理；佛教兴起后，阎王又成为阴间地狱的主宰。我国各民族的灵魂观念繁简不一，许多民族相信每个人只有1个灵魂，有些民族相信人有3个灵魂；哈尼族相信人有12个灵魂，每种灵魂都有自己的作用。民间认为，善始善终为正常死亡，属于善魂，被奉为祖灵，并进行祖先崇拜。未成年人、未婚者、难产及非命而亡者的灵魂被视为怨魂，认为这些灵魂在人世还没呆够，过早夭折，会更强烈地留恋人间，不安于九泉，时常徘徊于人间，容易带来灾难。对此必须特殊料理，进行超度。灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。它们有些还被奉为神灵，有牛神、马神、鸡神、门神、宅神、井神、灶神、仓神、船神等。这是万物有灵信仰的反映。2、自然神自然神是把自然现象视为神灵并加以崇拜。这也是一种最古老的信仰，并且在民间广为流行。但是并不是所有的自然现象都是神灵，而是与人类有密切关系的自然现象。自然神归纳起来约有四类：一类是天体，包括天神、日神、月神、星神。一类是自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。一类是无生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神。一类是生物，其中有两种，一种是动物神，如蛇神、熊神、鸟神、虎神等；一种是植物神，如树神、草神、谷神、花神等。3、图腾图腾是原始信仰之一，原始人认为本族人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都以该图腾为保护神、徽号和象征。在同一图腾内禁止通婚，有一定的祭祀和禁忌。4、祖先神祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者，也是人死后的管理者。如同灵魂信仰一样，人对死者既敬畏又恐惧，敬畏是对其在世时恩惠的感激、留恋，恐惧是担心亡灵不满，把活人带到地狱。所以人死后，既要招魂、哀悼，又要尽快送走。祖先亡灵一般在坟地、在故乡，也在天堂或地狱，但是要经常祭祀。5、生育神生育神是主宰生育诸神的总称。我国民间的生育女神很多，如女娲、西王母、碧霞元君、妈祖、送子娘娘、催生娘娘等，对她们要定期祭祀。后来兴起男神，如伏羲、张仙、保生大帝等。6、行业神行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神。最初的行业神就是生产神，如猎神、渔神、蚕神、畜牧神，随着社会分工的扩大，手工业的出现，又出现了工匠神鲁班、酒神杜康、纺织神黄道婆、匠神太上老君、茶神陆羽等。三百六十行，行行有保护神。这些神，有些是该行业的开山鼻祖，如农神、蚕神；有些是该行业的革新能手，如酒神杜康、纺织神黄道婆；有些是对该行业的发展起过保护作用。二、信仰媒介1、灵媒由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介。这种人物，中原称巫觋，南方称灵子，北方称萨满。从民俗学看，最初的巫是女性，直到汉代还盛行女巫。《汉书·地理志》：“国中民家长女不得嫁，名名曰‘巫儿’，为家主祠。嫁者不利其家。民至今已为俗。”后来才有男巫。2、巫的种类巫觋巫觋被认为能通鬼神。具体方式有两种：一种是请神附体。降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。另一种是过阴，即“灵魂出走”。也就是巫觋的灵魂可以离开肉体，到神鬼所在的地方。汉族称“走阴差”。“还阳”之后代鬼神说话。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只过阴，其实并不严格。中国绝大多数民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此。随着巫职的扩大，巫或萨满往往有一二个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、治病等等。祭司祭司是由巫觋发展来的，是一种高级的巫，即大巫，皆由男性担任。最初的祭司也能通鬼神，但主要从事较大的祭祀活动，如祭天、祭祖、掌握天文历法等。祭司有较高的社会地位，是国王的谋士、重臣。他们除祭祀外，还掌握较多的文化科学知识——天文、历法、医学、文学、历史、歌舞、绘画，掌握最早的文字，通晓经典、教义、法器。祭司在古代文明形成中起过积极作用。术士除巫觋、祭司外，后来还出现了一批术士，即专门巫师。主要包括山、医、命、卜。山指地理先生、阴阳先生、风水先生、堪舆师、看山先生。他们以阴阳五行为指导，为民间选择寺院地址、房基地、坟地。医指巫医，他们将巫术与医药疗法结合起来，为人治病。命指相命师，又称算命先生。其中分几种，如相面师、看日师，前者根据每人的面相、手纹等形象测算人的命运，后者根据生辰八字测定命运好坏，有些还依据姓名推算人生前途。卜指占卜师。他们运用各种占卜工具和方法，占卜吉凶祸福。古代还有一种专门的求雨师，称巫尪，近代则由巫觋、鬼公求雨。送葬也有专门术士，古代称方相氏，近代改为和尚、道士和巫觋。巫师有专门的面具、服装、巫具和乐器，多数祭司还掌握经典。巫觋的传授有神授和人授两种方式，但是必须经过训练，最后经过严格考核才能结业，成为一位巫师。3、巫的职能第一，预测人的命运的好坏。第二，主持祭祀活动。第三，驱疫求吉巫术。第四，主持人生礼仪。第五，主持神判，处理纠纷。三、信仰表现方式1、预知预知信仰是根据自然现象或人的行为表现，推测人物或事物将要发生的变化，以便探知神的态度，预卜吉凶、命运好坏。它又分三种：一种是对预兆的信仰。预兆，又称征兆、征象、前兆，它是根据自然出现的异常现象，从中预知事物所要发生的结果。预兆的种类较多：如天体兆、动物兆、植物兆、人体兆、梦兆等。一种是预言。预言是巫觋和相面师常用的一种方式。他们根据当事人的体态特征，预知其人或其事的发展趋势或成败。一种是占卜。占卜是人们借助某种手段，对未知事物进行预测的一种活动。商代有两种占卜方法。一种是占，利用龟壳或动物肩胛骨占卜；另一种是利用蓍草占卜，称筮。在现代民间，占卜依然存在，方式极多，有扶乩、云占、求签、拆字、数罗汉、鸡卜、羊卜、针卜、线卜等。占卜有公开和秘密两种，一般人都能进行，但是较复杂的占卜是由巫觋掌握的。2、祭祀祭祀是民众向民间神祇祈求福佑或驱避灾祸的一种行为惯制，它世代传承，具有相应的仪式制度。在祭祀活动中，经常运用法术，有时也使用一些巫术，以解决人们在现实生活中遇到的某些问题。祭祀是通神的主要手段，是祈神、谢神的基本形式，其用意在于防灾殃、求好运；同时，通过祭祀也能加强家族、氏族、部落内部的团结，提高战斗力。此外，祭祀时所保存的神话、传说、歌舞等活动，也起到了传播文化、进行社会教育的作用。3、巫术巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。它是最古老、最普遍的信仰。巫术本来是很低级的准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，民间巫术多掺入了鬼神观念。民俗学的经典著作曾将巫术分为两类：一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。如摧毁对方的画像或姓名，就认为可以致对方于死命。另一种是接触或感染巫术，认为两种事物接触时，彼此会产生一种长期的感应关系。例如接触岩石会坚硬，接触大树会长青，对对方的指甲、头发施加巫术就可以挫败敌人等。巫术还有其它分类方法：从巫术的目的划分，有白巫术与黑巫术。白巫术又称吉巫术或善巫术，如祈福、求子、催生、驱疫等巫术；黑巫术又称恶巫术，以害人为目的，如放蛊、下毒、针刺偶人、转嫁、替身等巫术。按巫术方式划分，有口头巫术与行为巫术。口头巫术是动口不动手，如祷告、誓言、诅骂等巫术；行为巫术是言行结合，如求偶巫术、生产巫术。按巫术对象划分，如生产巫术、生育巫术、饮食巫术、出行巫术、战争巫术等。几种常见巫术：招魂巫术。招魂巫术比较复杂，形式颇多。一种是人刚死时，要进行“喊魂”，目的是把刚刚走失的灵魂叫回来，使其复活。一种是小孩或成年人生病，认为这是灵魂暂时出走，丢了魂，必须把魂招回来，病才会好。另一种是祭祖时，也招祖先亡灵回来享祭，祭毕再把他送走。招魂不限于人，也可为动植物、建筑物等招魂，如苗族的招谷魂，佤族的叫房魂等，其目的是祈求农业丰收、家居平安。驱疫巫术。驱疫巫术又称驱鬼巫术，它是一种驱赶恶鬼、瘟疫、灾难的巫术。在生产、建房、修墓、生病时使用。最早的逐疫，就是巫觋拿着工具、武器作驱打状，把恶鬼打走。后来形成一种打鬼仪式——傩。这是由专门巫师方相氏主持的，戴着面具。后来更发展为傩仪、傩戏。如汉族的退鬼、大送船，景颇族的赶枇杷鬼，基诺族的打火鬼，都具有驱疫巫术的性质。汉族民间有关钟馗的信仰也是在此基础上发展起来的。放蛊巫术。这是以某种毒物害人的巫术，具有神秘性和危害性。有金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、泥鳅蛊、肿蛊、石头蛊、蛇蛊等。蛊多为妇女饲养，可能是妇女的发明。此与发明药物有关。一旦中蛊，可采取药物和巫术解蛊。神判巫术。这是假借神意裁决争讼是非曲直的巫术形式。由巫师主持，通常请天神、雷神公决。传说最古由一种神兽獬豸以其角触争讼双方，谁被触谁为败方。神判方法还有很多，如捞油锅、捏鸡蛋、吃血酒、打鸡剁狗、捧铁铧、嚼米、蒸猫等。神判是人类早期的一种习惯法，对研究法律的起源有史料价值。想药巫术。想药又称爱药，是青年男女用的恋爱巫术。在我国壮侗语族中较为流行。一种以动植物制成，把连理枝、风流草研为粉末，或者把三只刚出壳的燕子溺死，其中两只互缠在一起的，认为是一雌一雄，可烘干研末。施巫者在对方不备时将想药施入食品中，让对方食之，之后被施药者即失去理智，出现某种性冲动，主动追求意中人。另一种是请巫师念咒语，设法让对方服入咒符水，或者将咒符放在对方身上，同样被认为能达到上述目的。辟邪巫术。辟邪巫术是利用一定物件防止鬼神来犯，这是比较流行的巫术。最初的辟邪物有的是生产工具、武器，如在门上悬挂弓箭、刀、枪，令鬼神望而生畏。后来才以神灵辟邪，如图腾、门神、钟馗等。最后发明了专门的辟邪物，如吞口、照妖镜、石敢当等。民间信仰认为辟邪物有一种神秘的威力，可以与鬼神对峙，抵御鬼神闯入，保佑家庭安全。这是一种比较消极的巫术。辟邪巫术的种类主要有建筑辟邪、器物辟邪、人体辟邪。如戴护身符、佩厌胜钱、戴长命锁等。此外有节日期间专门辟邪巫术，如五月节插艾蒿、戴艾虎，九月九插茱萸等。四、民俗信仰的基本特征1、突出的功利性2、强烈的神秘性、保守性和封闭性3、较强的包容性4、较大的渗透性5、具有俗信化趋势思考题1、简述中国传统社会民俗信仰的对象。2、简介中国传统巫觋的职能。3、简述中国传统民俗信仰的基本特征。参考书目1、陶立璠《民俗学》，学苑出版社2003年。2、钟敬文《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年。3、苑利、顾军《中国民俗学教程》，光明日报出版社2003年。4、高丙中《民俗文化与民俗生活》，社会科学出版社2000年。