德里达

德里达JacquesDerrida(1930-2004)1.LifeandWorks1930年7月15日，阿尔及利亚，犹太人家庭“auto-bio-graphy”：writingaboutone'slifeasaformofrelationtooneselfMonolingualismoftheOther(1998)：维希政府对当地语言的“禁令”（“interdiction”）：“Jewishlaws”中断高中学业“unforgettableandgeneralizable”1949，Paris，准备高师的入学考试，第二次才通过（1952）GillesDeleuze：“Mythoughtsarewithyou,myverybestthoughts.”aremarkablegenerationofphilosophers研习现象学，完成硕士学位论文：TheProblemofGenesisinHusserl'sPhilosophy（1953-54）博士论文导师：JeanHyppolite“TheIdealityoftheLiteraryObject”1980“TheTimeofaThesis”参加福柯的研讨班，撰写“CogitoandtheHistoryofMadness”(1963），与福柯决裂。仔细阅读海德格尔和列维纳斯（Levinas），完成重要论文：“ViolenceandMetaphysics”。“alterity”与列维纳斯的长久的友谊。196737岁同时出版三本著作：WritingandDifferenceSpeechandPhenomenaOfGrammatology“deconstruction”探索新的哲学的“风格”：moreliterarythanphilosophicalmoreevocativethanargumentative激起英美哲学界的憎恶1974Glas(“DeathKnell”）Hegel/JeanGenet1980PostcardfromSocratestoFreudandBeyond阅读海德格尔的系列论文：Aporias（1992）1982“DirectorofStudies”（EHESS）70年代开始在美国执教（JohnsHopkins,Yale，CaliforniaatIrvine）质疑“哲学体制”（institutions）“TheGroupInvestigatingtheTeachingofPhilosophy”Dudroitàlaphilosophie（“ConcerningtheRighttoPhilosophy”)进入90年代两个主要领域：政治和宗教1993SpectersofMarxmessianismofa“democracytocome”Rogues(2003)2004年10月8日去世第一节“TheIncorruptibles”1966Foucault'sTheOrderofThings1967Derrida1968DeleuzeDifferenceandRepetitionHélèneCixous：“theincorruptibles”Icallthisapproach[of“theincorruptibles”]anintransigent,evenincorruptible,ethosofwritingandthinking…,withoutconcessioneventophilosophy,andnotlettingpublicopinion,themedia,orthephantasmofanintimidatingreadershipfrightenorforceusintosimplifyingorrepressing.Hencethestricttasteforrefinement,paradox,andaporia.”——LeMonde，2004第二节BasicArgumentation1.基本问题：康德式的问题：“经验”经验得以可能的“条件”“时间”：“当下”之点：pointofthenow双重性：singularity（event）repeatability（memory/anticipation）2.“atthesametime”的双重性的含义：a.“当下”是“在场”（presence）与“不在场”之间的“游戏”：“不在场”：repeatability：“痕迹”（trace)总是和语言相关（“意义”）(“arche-writing”)b.瓦解形而上学的“起源”（origin)的神话：柏拉图：“灵魂”的寓言基督教：伊甸园卢梭：人类不平等的“起源”origin:self-identicalevent“origin-heterogeneous”“单义性乃是语言的本质，或更确切地说，是语言的目标，没有任何哲学放弃过这种亚里士多德主义的理想。这种理想就是哲学”——德里达“逻各斯中心主义”：“超验所指”“语言”之外的“真实”“语言是存在的家园”——海德格尔“无名天地之始，有名万物之始。”———《道德经•上篇，一章》“当起源消失之时，一切都成为语言”——德里达“不存在任何独特的名称，即使是存在的名称。我们在作这样的思考时，决不能有任何的‘怀古情结’，这就是说，要走出一种纯粹母系或父系语言的神话，一种失去了的思想故土。”——德里达《哲学的边缘》“很清楚，这是一个后哲学文化中哲学所能做的一切。它不能回答我们时代的思想（它所使用的描述、运用的词汇）与某个不只是替换词汇的东西的关系。因此它是对我们人类迄今发明的各种谈话方式的利弊的比较研究。……现代西方的‘文学批评家’感到可以自由自在地评论任何东西。他是一个后哲学文化的全能知识分子的雏形，是一个放弃了对（大写的）哲学的要求的哲学家。”——罗蒂《后哲学文化》3.“auto-affection”亚里士多德：Godas“thoughtthinkingitself”笛卡儿：Cogito“hetero-affection”a.VoiceandPhenomenonHusserl:absolutesubjectivity（本质还原先验还原）aninteriormonologue,auto-affectionashearing-oneself-speakHusserl的时间性模式：Thelivingpresentisthickbecauseitincludesphasesotherthanthenow：“protention”：theanticipationoftheapproachingfuture“retention”：thememoryoftherecentpast德里达：thelivingpresent,byalwaysfoldingtherecentpastbackintoitself,byalwaysfoldingmemoryintoperception,involvesadifferenceintheverymiddleofit——SpeechandPhenomenathereisaminisculehiatusdifferentiatingmeintothespeakerandintothehearer.Theremustbeahiatusthatdifferentiatesmefrommyself,ahiatusorgapwithoutwhichIwouldnotbeaheareraswellasaspeaker“spacing”(espacement)“镜像隐喻”b.“HowtoAvoidSpeaking”“Ipromisenottogivethesecretaway.”Andyet,inordertopossessasecretreally,tohaveitreally,Imusttellittomyselfauto-affection“Theenigma…isthesharingofthesecret,andnotonlysharedtomypartnerinthesocietybutthesecretsharedwithinitself,its‘own’partition,whichdividestheessenceofasecretthatcannotevenappeartoonealoneexceptinstartingtobelost,todivulgeitself,hencetodissimulateitself,assecret”——LanguagesoftheUnsayableDeconstruction1.源自《存在与时间》“解体”（Destruktion）：回归古希腊的原初的“存在”经验德里达：“destruction”“dé-construction”笛卡儿“第一沉思”：建筑隐喻uncoveringa“firmandpermanentfoundation.”“de-constructing”“origin-heterogeneous”2.“解构”作为哲学的“策略”a.颠倒等级“传统哲学的一个二元对立命题中，除了森严的等级高低，绝无两个对项的和平共处，一个单项在价值、逻辑等等方面统治着另一单项，高居发号施令的地位。解构这个对立命题归根结底，便是在一特定时机，把它的等级秩序颠倒过来。”——《立场》b.谱系学“‘解构’哲学因此即是用最为谨慎和内在的方法，通盘考虑其概念的解构谱系，同时从它无以命名或描述的某一外在角度，确证这段历史在通过这一与它利害攸关的抑制来将自己构建为历史”——《立场》c.“解构”的实例：尼采：“超越善与恶”d.“外部”与“内部”之间的界限的“模糊”，“外部”对于“内部”的“补充”与“侵入”政治与宗教1.“政治学转向”？：《马克思的幽灵》(1993)《友爱政治学》(1994)《赐人以死》(1995)《宗教行动》(2001)2.“解构”与“政治”无关？a.“五月风暴”（1968）时的消极态度b.“耶鲁学派”：沉迷于文本游戏“文本之外什么都不存在”表明自己的政治立场进一步将其解构策略进行推广“应用解构学”c.“解构”的现实的影响：后殖民主义女权主义3.早期著作的“政治”含义a.反抗“形而上学”：反抗“欧洲中心主义”的“边缘”背景“我最初的解构实践是对欧洲中心论和西方哲学的界限提出疑问。不是为了质疑它们,而是从逻各斯中心主义和语音中心主义出发就它们本身去思考。也就是说从一开始,解构就是面向世界化的,它面向关于世界或地球的思考。此外,西方传统中与文字或文字类型联系的观念,在某种程度上限定了这些思考。这就是为什么我在最初对解构的特征和文字的研究中,对结构上非字母和非语音的文字模式产生了兴趣。”b.1966《人文学科话语中的结构、符号与游戏》瓦解“中心”的神话：“中心”的暴力：“排他性”，控制欲“应该是独一无二的中心，便在结构中构成了那种既主宰结构，同时又逃避了结构性的东西。这也就是为什么关于结构的传统思想认为，中心既在结构之内，又在结构之外，这一点貌似悖反，实则有理。中心是在总体的中心，然而，由于中心不属于总体（不是总体的一部分），因此总体把它的中心置于别处”——《书写与差异》颠覆二元对立：文明/野蛮犹太人问题“种族主义的最后话语”支持曼德拉“解构,不仅仅在于批判或摧毁某种模式,而是要开始对世界化或全球化过程中,不同文化之间诸多争论的关键问题进行思考,这些文化总是被轻易地一刀切式地划归为西方文化或远东文化名下。”c.“差异”变化，“多元性”，“异质性”4.晚期的政治学思想：a.弥赛亚精神(messianicity)弥赛亚体系：犹太教、基督教和伊斯兰教面向未来，公正理想弥赛亚主义,大致上,就是等待某个特定人物的到来,他由上帝派来,将为大地带来和平与公正。有多种形式的弥赛亚主义,……弥赛亚性,不是弥赛亚主义,它是经验的普遍形式,它超越了某一确定的弥赛亚主义,超越了基督教、犹太教或伊斯兰教,而是等待某人的到来。它是一种敞开,面向未来,面向即将来临的人,面