中国哲学史3-5明清之际的启蒙哲学

第五章明清之际的启蒙哲学第一节李贽的异端思想李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等，泉州晋江人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，同年自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。一、“童心说”1、“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。2、基于“童心”，揭示了“人必有私”的人性现实，提出了“虽圣人不能无势利之心，虽盗跖不能无仁义之心”的命题，表达了要求把一切人都当人看的时代要求。3、揭示了“天下尽市道之交”这一新的社会关系的本质属性，肯定人民大众满足其物质生活欲望、追求合理的私人利益是善而不是恶，同时又明确表明了反对把“市道之交”引入官场和学界的立场。4、他提出了“以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃谓之道”的命题，提倡发自“童心”之自然的道德情操和品格，在尊重人的个性的前提下合理解决个人与群体的关系。5、重视维护人的道德尊严，反对纵欲主义和享乐主义。二、真理观1、提出了“不以孔子之是非为是非”的主张，2、提出了“是非无定论，无定质”的学说，虽不免对真理的相对性有所夸大，但其中却蕴涵了对于真理发展的辩证规律之认识的合理因素；3、主张“道不虚谈，学务实效”，深刻论述了“行不离知”、“知不离行”、“知行相须”的知行统一观，提倡“实学实行实说”，主张以社会功利作为检验真理的标准。第二节方以智的自然哲学方以智（1611—1671年），字密之，号曼公，又号鹿起、浮山愚者等，明末清初一位杰出的思想家、哲学家、科学家，安庆府桐城县人。方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，曾随父宦游，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。成年后，遍访藏书大家，博览群书，交友结社，曾与陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟复社，裁量人物，讽议朝局，人称“四公子”，以文章誉望动天下。崇祯十三年中进士，崇祯十七年李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，他设法逃脱，辗转奔回南京。当清兵大举南下时，他曾联络东南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，他坚贞不屈，清将为其正义所动，听任其出家。获释后，他即易服为僧，改名弘智，字无可，晚年定居江西庐陵青原山，自称极丸老人。康熙十年冬，方以智为他事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，因疽发卒于舟中。一、“质测即即藏通几”1、质测：研究“物理”，概指自然科学；2、通几，是研究“所以为物之至理”即根本原理的，乃指哲学。3、二者关系：第一，质测藏即藏于通几，质测之学的具体知识中就蕴含了“通几”之学所探求的原理，通几不能离开质测而应以其为基础。第二，通几护质测之穷。通几之学又可以帮助克服各门实验科学的局限和片面，科学应当以哲学为指导，探求自然规律，才能达到“合内外，贯一多”的全面认识。二、火气一元的物质论1、盈天地间皆物。他提出“天地一物也”，“盈天地间皆物也”的命题，肯定整个宇宙是统一的物质存在。2、物物之生机皆火。试图探求气所以能动变不息而化生万物的内在根源。他制定了一个特殊的哲学范畴——火。火是弥漫于空间、永恒运动着的物质元素，是“气”所化生的天地万物之所以运动不息的内在根源。三、“相反相因”的矛盾观1、发展古代哲学中的“常变”理论，论述了万物生灭变化是一个无限的过程，天地间事物不断变异，永无休止。2、提出“尽天地古今皆二”的原理，肯定事物的变化源于内部的矛盾性。他认为不只是构成万物的“火”具有君相“二端”，天地万物莫不如此。万物的变化正由于内部矛盾双方的“相反相因”，对立统一。3、肯定事物矛盾双方的基本关系是“相捄、相胜而相成”，即矛盾双方即相依赖，又相斗争，相反而又想成。第三节黄宗羲的历史哲学黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》。一、对封建专制主义的批判1、揭露君主和万民的矛盾，对封建制制度进行了猛烈的抨击。2、揭露了天下之法与一家之法的矛盾，对封建特权法律进行了深入的批判。3、揭露了社会关系中，两种权力的对立，提出了“天下为主君为客”的政治原则。二、社会改革的设想1、限制君权，学校议政。2、计口授田，工商皆本。3、废除科举，提倡“绝学”。三、历史主义的学术史方法论1、尊重史实。2、把握宗旨。3、理清学脉。4、提倡创见。第四节王夫之王夫之（1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，是明清之际杰出的哲学家、思想家。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。明亡后,清顺治五年，王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林，桂林陷没，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。一、宇宙观1、对“气”范畴新的哲学规定•气的普通无限性•气的永恒不灭性•气的客观实在性•对有无关系的论证2、“理依于气”、“道在器中”•理气关系：在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。•道器关系：王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。3、“絪缊化生”、“要归两端”•“絪缊化生”：以气去通天人的本质，以气的絪缊化生去理解宇宙生命的和谐统一。•“要归两端”：两端：就是事物所固有的对立面。首先，对事物内部两端的特点及其相互关系作了深入的分析。任何事物都是矛盾的统一体。矛盾的双方没有固定的主辅地位，可以转化。其次，在张载“一两”学说的基础上，对矛盾对立面之间的本质关系进行了分析。4、“动静皆动”、“变化日新”•动静是物质本身的动静：王夫之反对宋明以来流行的主静说，坚持主动论。他提出“物动而已”，“动以入动，不息不滞”,“天地之气,恒生于动而不生于静”，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。•动静关系：否定了周敦颐、朱熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点，指出运动是物质世界所固有的，否定从气以外寻找事物运动原因的外因论。明确肯定“静由动得”而“动静皆动”，但他并不否认静止的意义和作用，认为为相对静止是万物形成的必要条件。否定了主静说，又批判了割裂动静的各种形而上学的运动观，更深一层地阐述了动静两者的辩证联系。•变化日新：强调“天地之化日新”，把生生不已的变化看作是宇宙的根本法则。•常变关系：王夫之认识到宇宙万物无不在时时发生变化，而变化又遵循着普遍的法则人们应当掌握事物变化的常规，以促成事物的变化。更应该通过事物的变化，专研事物变化的常理，“要变以知常”，做到“常其所常，变其所变”，在面临变局时，才不至于惊慌失措。二、历史观1、“今胜于古”•根据对少数民族生活的实地考察，他断定上古社会是野蛮的，后世是文明的，人类历史经历由野蛮到文明的不断进化过程。•反对历史复古主义。2、“理势相成”•势：历史发展的必然趋势和客观过程。•理：体现于历史发展中的规律。◆反对自董仲舒以来用迷信解释历史，宣扬“天理”“天命”主宰人类的各种神秘历史观。◆人类历史发展不只有着前进发展的必然趋势，而且表现出一定的规律。反对在历史发展之外设置什么“天理”、“神意”、“道统”来主宰历史，二是主张历史发展的规律应从历史内部去找，“只在势之必然处见理”。◆二者关系：第一，合理的历史活动形成历史事变的必然；第二，现实的历史必然趋势不可逆转。3、“即民见天”：•继承了柳宗元“生人之意”的历史动力说，试图摆脱英雄史观。•王夫之把“理势合一”的“天”，看作支配历史发展的决定力量，进一步对“天”的具体内容作了探讨，从而猜测到人民的意愿和斗争在历史发展中的作用问题。三、认识论1、在能所关系上扬弃陆王心学•已与物：•能与所：坚持因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论。2、在心理关系上扬弃种朱理学•耳与声合•立心以为体•以心循理•格物致知3、在知行关系上全面清算宋明理学•对宋明理学知行观本质的揭露•知行相资以为用•知行相互促进•行重于知思考题1、分析说明李贽的“童心说”。2、评述方以智关于“质测”和“通几”关系的思想。3、简述黄宗羲对封建专制的揭露和他的学术史方法论。4、分析并评价王夫之对于宋明理学的批判与总结。