9第八章 《西游记》

第八章《西游记》1、朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》，中州书画社1983年版。2、陆钦选编《名家解读西游记》，山东人民出版社1998年版。3、苏兴著《西游记及明清小说研究》，上海古籍出版社1989年版。4、浦安迪著《明代小说四大奇书》，中国和平出版社1993年版。5、夏志清著《中国古典小说史论》，江西人民出版社2001年版。神魔小说以神魔怪异为主要题材。主要特征是尚奇贵幻。以《西游记》为代表。第一节《西游记》的成书、作者、版本一、《西游记》的成书本事“三藏法师玄奘，陈留人，姓陈氏。贞观初，肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹。经六载，至摩伽陀城。凡十二年，备历圣君、龙庭之文，鹫岭之秘，皆研机睹奥矣。又造迦叶结集之墟，千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，设大施会；于是五天亿众，十八国王，献毡投珠，积如山岳，咸称‘法师’为‘大乘’也。及东归，太宗诏留于宏福道场，乃诏明德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩诃般若》，总七十四部一千三百余轴。法师身长八尺，眉目疏朗，凡所游历，一百二十八国。”（《唐高僧传》）唐玄奘西游图二、《西游记》的成书过程1、《西游记》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取经的史实。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域记》，记载了取经途中的艰险和异域风情。玄奘另两名弟子慧立、彦悰所撰《大慈恩寺三藏法师传》中，对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。2、真正完成西游故事由历史向神话转变的，是成书于北宋年间的“讲经”话本《大唐三藏取经诗话》。已出现了三藏法师、猴行者、深沙神的形象，勾画出了《西游记》的大体框架。是目前所能见到的关于唐僧西天取经故事的最早的文学作品。3、取经故事广泛流传，成为民间文艺的重要题材。在戏剧方面，宋之南戏有《陈光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，杂剧有元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》、元末明初无名氏的《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤的《西游记》。这些剧作与小说《西游记》的关系难以确定，但足以证明取经故事在社会上广泛流传的情况。4、成书于明初的《永乐大典》中，保存了一段“魏征梦斩泾河龙”的残文，约1200字，其标题为“西游记”。朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》里，选收了一段汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于《西游记》的第四十六回的一部分，且有八条注释，或介绍这段选文依据的《西游记》，或直书“《西游记》云”、“详见《西游记》”。《永乐大典》、《朴通事谚解》成书皆早于《西游记》，因此，这两部书中提到的《西游记》当另有所指，据推断，系指已经失传的一部《西游记平话》（大约在元末明初刊行于世）。5、在世代累积和民间文学的基础上，明代中叶吴承恩对流传久远的西游故事做出了创造性的总结，最终写成《西游记》。三、《西游记》的作者明清两代的《西游记》刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校，或署丘处机撰，然未有署吴承恩者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作，有《西游记》一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定，此说被普遍接受。吴承恩（1500？——1582），字汝忠，号射阳山人。先世涟水人，后迁山阳（今江苏淮安）。曾祖吴铭，祖父吴贞，“两世相继为学官，皆不显”。父吴锐，以家贫，弃儒经商。吴承恩“髫龄即以文名鸣于淮”，但中秀才后，即屡试不第，嘉靖二十三年（1544）补岁贡，七年后入京候选，又三年，才得到浙江长兴县丞这一卑微官职。不久辞官。又有荆府纪善之补，亦无所为。晚年曾游金陵等地，时与文征明等有诗文唱和。万历十年左右，卒于家。著作除《西游记》外，今存《射阳先生存稿》四卷。吴承恩创作《西游记》的确切时间难以确定，似其晚年之作。“吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归，放浪诗酒，卒。有文集存于家，丘少司徒汇而刻之。”（明天启《淮安府志》卷十六）“吴承恩《射阳集》四册□卷，《春秋列传序》，《西游记》。”（明天启《淮安府志》卷十九）“余幼年即好奇闻。在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师诃夺，私求隐处读之。比长，好益甚，闻益奇。迨与既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。”。（吴承恩《禹鼎志序》）四、《西游记》的版本现存最早的《西游记》刊本是明万历二十年(1592)金陵世德堂的《新刻出像官版大字西游记》，共一百回，无唐僧出身情节。著名的清代刊本有汪象旭编的《西游证道书》、张书绅编的《新说西游记》等，均为一百回，均将作者误题为丘处机，都有玄奘出身故事。《李卓吾先生批评西游记》插图，崇祯年间刊本。《李卓吾先生批评西游记》插图，崇祯年间刊本。第二节《西游记》的思想内容《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的小说，容易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅《中国小说史略》）。近时研究者，又有从“反映农民起义”或“反映市民阶层的斗争”立论的。1、从《西游记》的基本间架与整体结构来看，作品宣扬了与释道相融合的心学，蕴含有修心炼性、明心见性、以心说法的寓意。孙悟空大闹天宫实质上是表现人心的极度放纵；“心猿”终归被压到五行山下，则表明放纵之心的理想归宿应是静止安定之境；西天取经修成正果的征途，实际上是象征着“心猿”修心归正的历程。2、从孙悟空形象的内蕴来看，作品在相当程度上体现了对自由的强烈追求、对自我价值的强烈肯定，显示出明代中叶个性解放思潮的影响。从石猴出世到大闹天宫，主要写悟空对绝对自由的追求，在他身上具有冲决一切束缚与羁绊、藐视一切礼法和权威的叛逆精神。从皈依佛门到取回真经，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇无畏，百折不挠，敢于斗争，也善于斗争的英雄性格与为崇高理想而献身的可贵精神，由此得到充分表现。3、《西游记》既是一部诙谐幽默的“游戏之作”，又与现实人生息息相关。作家超凡脱俗的奇思妙想，编织出取经的奇幻故事，以供读者消闲娱乐，表现出浓郁的诙谐性和趣味性。作品“讽刺揶揄则取当时世态”，在一些细节场景乃至插科打诨中，信笔点染，旁敲侧击，无不切中事弊。第三节《西游记》的艺术成就1、《西游记》在艺术表现上的最大特色，是以诡异的想象、极度的夸张，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。2、在形象塑造上，《西游记》将人性、物性与神性有机地揉和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本体物的现实自然属性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法术和本领；人性，是指神魔形象所寓托某种人的现实社会属性。其中人性是内在核心，据主导地位。正是三者的水乳交融，妙合无垠，塑造出了许多具有高度美学价值的神魔形象。3、在艺术结构上，全书经纬分明，严谨完整。此书由大闹三界、取经缘起、西天取经三大部分组成，这三大部分是一个有机联系的艺术整体，其中大闹三界是序幕，取经缘起是过渡，西天取经是主体。全书以唐僧师徒西天取经的活动为中心，逐次展开情节。九九八十一难所包含的四十一个小故事都相对独立，错落有致，而又因果分明，表现出作者在结构组织上的匠心。4、在艺术格调上，《西游记》继承了寓庄于谐的优秀传统，“戏墨寓至理，幻笔抒奇思”，亦谐亦谑，寓嘲寓讽，轻松活泼，妙趣横生，使作品充满诙谐的兴味，产生出异常浓烈的喜剧性效果。5、小说语言散韵结合，吸取民间说唱和方言口语的精华，流利明快，风趣别致。第四节《西游记》的影响与其他神魔小说一、《西游记》的影响1、《西游记》被誉为明代“四大奇书”之一，它在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域；对我国讽刺小说的发展起了积极作用。2、《西游记》还被改编为戏曲、绘画等各种艺术形式，至今仍活跃在舞台、银幕、屏幕上，为广大民众所喜闻乐道。而且，随着世界文化的进一步交流，《西游记》又成为世界文学宝库中的奇葩。二、其他神魔小说明代后期荒诞离奇的神魔小说十分流行。总体来说，大多写得很粗糙，主要是书商营利的产物，缺乏艺术创造。1、《封神演义》许仲琳（一说陆西星）创作改编，共一百回。其构思大体以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为蓝本，采入民间神话传说，演绎而成“假商周之争，自写幻想”的神魔小说。全书以商周易代的历史为背景，叙写仁慈爱民的武王与暴虐无道的纣王之间的斗争，他们分别得到了代表神教正统的阐教和代表旁门左道的截教的支持，最终殷亡周兴，子牙封神。书中贯穿了反对暴政、歌颂仁政的思想倾向，同时对以忠孝为中心的封建伦理观念也有所突破；但书中流露出来的浓厚的宿命论和女祸论的观念，冲淡了作品的进步意义。此书在艺术上的最大特色就是善于夸张，富于幻想，有些人物的描写颇有个性，但大多不够鲜明。2、《西游补》作者董说。是一部与《西游记》中三调芭蕉扇的情节相衔接，而实际上自有寓意的神魔小说，主要写孙悟空被鲭（情）鱼精所迷，进入虚幻境界，经历种种奇幻之事，后得虚空主人唤醒，复归现世。小说的主旨是宣扬人生如梦和佛家的色空观念，同时借神魔为外衣，对社会现实作了较有深度的批判。它以新奇的笔法、瑰丽的想象、诙谐的嘲讽和风雅的戏谑在《西游记》的续书中独树一帜。3、《四游记》。包括吴元泰撰的《东游记》（主要叙述八仙得道成仙的故事，是八仙故事的集大成者）、余象斗编的《南游记》（主要写华光寻母的故事）、《北游记》（主要写真武祖师斩妖降魔、修行成道的故事）以及杨致和编的《西游记》（一般认为是由吴承恩的《西游记》删节改编而成），除《西游记》以外，其他三书都是由民间流传的宗教故事演化而成的神魔小说。4、较有名的尚有《三宝太监西洋记》、《禅真逸史》、《禅真后史》等。