中国文学史――《诗经》

中国文学史《诗经》第一节《诗经》的编定和体制一、《诗经》释名《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。《诗经》被称为经，始见于《庄子》。但《庄子》所谓经，只是书籍之意。汉代提倡儒术，将据说经过孔子整理的书，都称为“经”。第一节《诗经》的编定和体制二、《诗经》作品产生的年代、地域和作者《诗经》共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。第一节《诗经》的编定和体制三、《诗经》编定《诗经》作品时代跨度如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。关于《诗经》的编定情况，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的有“献诗”、“采诗”、“删诗”三种说法：第一节《诗经》的编定和体制（一）献诗说周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，是有史籍可考的。《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗。”第一节《诗经》的编定和体制（二）采诗说汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。”第一节《诗经》的编定和体制何休：“男女有所怨恨，相从而歌。饮者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”这种说法是否确切，颇有争论。第一节《诗经》的编定和体制（三）删诗说汉人认为《诗经》是由孔子删定的。《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。”唐人开始怀疑孔子删诗说：“书传所引之书，见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。马迁古诗三千余篇，未可信也。”第一节《诗经》的编定和体制事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。孔子可能对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。第一节《诗经》的编定和体制四、诗经的体制《诗经》分为风、雅、颂三类，始见于《荀子》，这是古今最被认可的分类方法。第一节《诗经》的编定和体制风、雅、颂分类的依据主要有音别和义别两说。音别即按音乐不同进行划分；义别从内容体裁角度划分。教材采用的观点是前者。《诗经》最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。第一节《诗经》的编定和体制“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”——宋·郑樵《六经奥论》第一节《诗经》的编定和体制（一）风十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。第一节《诗经》的编定和体制（二）雅“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。第一节《诗经》的编定和体制（三）颂颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。鲁颂4篇，都是颂美鲁僖公的作品。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。从内容上可分为两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，主要写商部族的历史传说和神话。第一节《诗经》的编定和体制五、《诗经》传诵情况《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。其编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。第一节《诗经》的编定和体制《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来应对，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来进行讽谏或评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象，诗”在社会现实生活中具有实用价值，受到人们的普遍重视。孔子也很重视《诗》，曾以“诗”教授弟子，并对学“诗”的重要意义和社会功用有多方面的阐述。第一节《诗经》的编定和体制秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了当时社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。其内容大致可分为：祭祀诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、征役诗、婚恋诗这六大部分。第二节《诗经》的内容第二节《诗经》的内容一、婚恋诗反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章，代表作如《周南·关睢》、《卫风·氓》。第二节《诗经》的内容《周南·关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。第二节《诗经》的内容二、祭祀诗上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。代表作如《大雅·生民》。第二节《诗经》的内容《大雅·生民》主要记叙了周始祖后稷的事迹。后稷的母亲姜嫄，祷神求子，后来踏了天帝的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃。后稷历经磨难而不死，自幼聪明过人，后稷长大更是智力超群，从事种植业，种的庄稼十分茂盛，最后建立了强盛周民族的部落，而他成了周民族的始祖，成为农业种植之神。第二节《诗经》的内容三、农事诗我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，周人将自己的始祖与发明农业联系在一起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。代表作如《豳风·七月》第二节《诗经》的内容《豳风·七月》是农事诗中最优秀的作品。叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况。他们种田、养蚕、纺织、酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室，而劳动成果大部分为贵族所占有，自己无衣无褐，吃苦菜，烧恶木，住陋室，严冬时节，填地洞，熏老鼠，塞窗隙，涂门缝，以御寒风。第二节《诗经》的内容全诗以时令为序，顺应农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，全面深刻、生动逼真地反映了西周农人的生活状况。诗中客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊差别，在对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中抒发了哀怨和不满，今天的读者，不仅能了解到当时的农业生产和农夫的生活状况，而且能真切感受到他们的不幸和痛苦。第二节《诗经》的内容四、燕飨诗《诗经》中有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，产生于西周初期的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。代表作如《小雅·鹿鸣》，是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。第二节《诗经》的内容五、怨刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，社会动荡，政治黑暗，产生了大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。怨刺诗主要保存在“二雅”和国风之中，代表作如《魏风·硕鼠》。第二节《诗经》的内容怨刺诗讽刺了统治阶级不劳而获，贪得无厌的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。第二节《诗经》的内容六、征役诗征役诗包括战争诗和徭役诗两个部分。《诗经》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，但更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。代表作如《小雅·采薇》。第二节《诗经》的内容《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。第三节《诗经》的艺术特点和影响一、《诗经》的艺术有特点（一）赋、比、兴的运用开启了我国古代诗歌创作的基本手法.1.“赋”是直接描绘、抒情和铺叙的意思。2.“比”即比喻。3.“兴”是借助其它事物作为诗歌的开头，所借之物与所咏之事或无联系，或有联系，有的还起比的作用。第三节《诗经》的艺术特点和影响(二)句式和章法1.四言二节拍2.重章叠句(三)押韵(四)语言1.数量丰富的名词2.对动作描写的具体准确3.修辞(五)总体特色第三节《诗经》的艺术特点和影响（三）借景言情的抒情方式。（四）整齐中富于变化的语言特色。1.字法：迭字、联绵词、语气词。2.句法：四言为主搀以杂言。3.章法：重章迭唱的复沓形式。第三节《诗经》的艺术特点和影响二、《诗经》对后世的影响（一）反映现实生活、干预现实政治的创作精神给后代诗人以极大的启迪。（二）赋、比、兴成为后世诗文最基本的表现手法，并影响后代一些文体的形成。（三）推动后代诗人向民歌学习，从民间文学汲取营养。第四节《诗经》篇目阅读一、《诗经·小雅·采薇》二、《诗经·郑风·出其东门》第四节《诗经》篇目阅读《诗经·郑风·出其东门》出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹茜，聊可与娱。第四节《诗经》篇目阅读东门：郑国都城东门，相传为游人聚集之处。缟：素色的绢gao3綦：青黑色qi2闉：城门外的曲城yin1阇:城门上的高台du1荼：茅、苇之类的白花且：语气词ju1茜:大红色qian4第四节《诗经》篇目阅读注解：出其东门，漫步走出城的东门。有女如云，美女多如天上彩云。虽则如云，虽然多如天上的云。匪我思存，可并不是我思念的人缟衣綦巾，唯有穿着素衣带着暗绿色头巾的女子。聊乐我员，才能欢乐我的心。第四节《诗经》篇目阅读出其闉阇，漫步走出外城的门有女如荼，美女靓丽如茅花。虽则如荼，虽然靓丽如茅花。匪我思且，可是我不思念她。缟衣茹茜，唯有那穿着素衣带着红佩巾的女子。聊可与娱，才能娱乐我的心。第四节《诗经》篇目阅读赏析：《出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻。第四节《诗经》篇目阅读当你老了叶芝当你老了，头白了，睡意昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；第四节《诗经》篇目阅读多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心。只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；第四节《诗经》篇目阅读垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地诉说着那爱情的消逝，从头顶的山