中国文学史第一编第四章 《孟子》《庄子》等先秦等说理散文

第四章先秦诸子散文一、时代背景1大动荡、大变革的社会局面“轴心时代”（东周：前770——前256）2“士”阶层的崛起，文化学术下移3百家争鸣第一节概说司马谈六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。刘歆十家：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说家。后人九流：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂。儒——司徒之官道——史官阴阳——羲和之官法——理官名——礼官墨——清庙之守纵横家——行人之官杂——议官农——农稷之官小说——稗官二、诸子散文的体例诸子散文的发展大体上经历了语录体、对话式论辩文和专题论文三个阶段。第一期：春秋末期和战国初期主要著作先有《论语》、《老子》、《墨子》第二期：战国中期语录体仍旧通行，但普遍采用对话形式，主要著作有《孟子》、《庄子》等。第三期：战国后期专题论著。主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。三、诸子散文的时代特色1在思想内容上，诸子散文思想活跃，畅所欲言，他们立足于现实，着眼于现实，对现实的认识有一定的深度和广度。2在文风上，诸子散文或简括、或雄辩、或奇幻、或浑厚、或峭拔，各自有独特的个性和风格。3在语言上，诸子散文都十分讲究文学和修辞，具有程度不同的文学色彩。4在文体发展上，诸子散文发展并确立了论说文的体制，为后世留下了不少论说文的光辉典范。第二节孔子与《论语》一、孔子生平与思想1、生平介绍2、思想主张哲学思想（核心）：仁和礼政治思想：“治国以礼，为政以德”教育思想：“有教无类”，“因材施教”美学思想：美善统一，中和文艺思想：“兴观群怨”二、《论语》《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。(《汉书·艺文志》)《论语》是反映了以孔子为首的儒家学派思想的重要著作，记录孔子及其门人的言行，是孔子弟子及其后学辑录而成。全书20篇，集中表现了孔子在哲学、政治、时事、教育、文学等方面的思想观点，内容以伦理、教育为主，是了解、研究孔子及其学说的重要资料。《论语》艺术特色：记言为主，语录体，以片段对话为主，并言行而记载。也有的形成专题讨论、政治短评。文字精炼，深刻，多言简意赅、富于哲理性而启发性的语句；于简短的记叙中展示人物性格。a以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收了古代书面语言精粹洗炼、典雅严谨的长处，形成了言简意赅，深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富新鲜生动活泼，虚词特别是语气词大量出现。（郑瑗《井观琐言》“论语无意为文，而自粲然为文，故不厌语助字之多”。）句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，又很强的表现力。b善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象中，使抽象与诗意结合：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。（子罕）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。（述而）c、语言真实的反映出丰富复杂的感情色彩。雍也：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其优，回也不改其乐，贤哉回也！”冉求为季氏聚敛：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。冉伯牛得了不治之症，孔子惋惜：“命也夫！斯人也而有斯疾也！”人物个性描绘：重记言不重记行，记小事而不记大事，记片断不求系统。楚狂接舆……，将狂出描写如生，鸿飞渺渺，偶留指爪，不可得而见也。《子路曾皙冉有公西华侍坐》记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子对学生的评价，从中刻画了他们的志趣、思想和不同的性格，表现了孔子师徒的儒家治国思想，展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。具体摄下随意聊天的生动场景，截取真实的横断面，先诱导性启发，哂之（表达委婉含蓄善意）－何伤－喟然－……此段文字，既记言谈，又传神情，勾勒人风貌，传达师生间平等和谐的气氛，章法结构精于剪裁，五人言谈，孔子一人贯穿，前后对应有致：率尔——铿尔，哂——与点也。《长沮桀溺耦而耕章》选自《论语·微子》。它记载了孔子率领门徒周游列国时派子路问津的一段小故事，写出了当时社会中处世态度不同的两种人物形象。这则小故事以记言为主，记述了子路问津的一个片断，情节简单，但却通过人物对话并穿插必要的叙述交代及动作、神态点染，就把两种人不同的处世态度和心情勾勒得很鲜明，颇具文学色彩。人物语言富于哲理意味，含蓄深长。长沮、桀溺借机告诫，寓意深刻，妙语双关。《子路从而后章》：荷蓧丈人言行诡秘，语言简洁尖锐，返见不知所往，类似笔记小说写法，将隐者身口精神事业风趣况味一一画出——方存之《论文章本源》。第三节孟子与《孟子》一、生平与著作孟子（前372—前289）名轲，字子舆，战国邹人（今山东邹县）。早年曾受业于孔子之孙子思之门人，后授徒讲学，带学生周游列国，先后到过宋、薛、滕、鲁、魏、齐等国，被齐宣王任为客卿，因政见不和，最后回到故乡，年已七十余，以著述为事：“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（史记·孟荀列传）《离娄下》：孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩，予未得为孔子徒也，予私淑（叔，取也）诸人也”。二、孟子的思想主张1性善论“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也……”——《孟子·公孙丑上》“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”良知论：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”——《尽心上》“从其大体为大人，从其小体为小人”——《告子上》“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”——《尽心上》“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”——《告子》“先立乎大者，则其小者弗能夺也”“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）心支配耳目——理性支配感性——劳心者支配劳力者2仁政说“民为贵，社稷次之，君为轻”。——《尽心下》“君有大过，反复之而不听，则易位”。——《告子下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。——《离娄下》“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《梁惠王下》“天视自我民视，天听自我民听”。——《万章上》“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”。——《梁惠王上》2文艺观第一，以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”——《万章上》第二，知人论世“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”——《万章下》第三，知言、养气论“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”——《公孙丑上》“其为气也，至大至刚，以直（正义）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”——同上“必有事焉而勿正（止），心勿忘，勿助长也。”——《公孙丑上》“夫志，气之帅也；气，体之充也。”——同上“何谓知言？”曰“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”——同上三、《孟子》散文的艺术特色“《论语》记夫子之微言,而曾子,子思俱有述作以垂训,至孟子而其文然后闳肆焉,著述至战国而始专之明验也.”——章学诚《文史通义》①富于论辩色彩.“世衰道微,邪说暴行有作圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下……杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也.无父无君,是禽兽也……距杨墨,放淫词……”——《滕文公下》②感情充沛,气势雄健③注重形象化地说理,善用比喻和寓言,丰富了文章的感性与生动性,显示出散文的活泼机智.如：“仁之胜不仁,尤水之胜火也”“君子之过也,如日月之食,人皆见之;及其更也,民皆仰之.”戴盈之曰:什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,何如?孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:’是非君子之道’曰:请损之,月攘一鸡,以待来年然后已.’如知其非义,斯速已矣,何待来年?’”梁惠王觉得自己政策比邻国好，可是邻国之民不少，本国之民不加多，孟子以临阵逃脱为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”“揠苗助长”“奕秋诲奕”（一心以为有鸿鹄将至）……“齐人有一妻一妾”（离娄下）：典型性，角度巧妙，截取片段，戏剧性……语言富于表现力：“良人者，所以仰望而终身也，今若此”——失望伤心，呜咽不能言。“三字顿挫，无限烟波”④语言明白晓畅，平实浅近，精炼准确。如：专心致志、明察秋毫、缘木求鱼、舍己为人、与人为善等章学诚《文史通义》：“《论语》记夫子之微言，而曾子、子思，俱有述作以垂训，至孟子而其文然后闳肆焉，著述至战国而始专之明验也。”《齐桓晋文之事章》主要体现为孟子的论辩技巧和行文匠心。首先，孟子善于观察论敌、揣摩对方心理，进行启发式诱导；设置转换话题灵活机巧，分寸把握适当。运用层层推进的论辩方式，擒纵开合，曲折多变。其次，文章气势充沛，感情强烈，笔锋犀利。（三个“不用”，五个“不足”）再次，善于譬喻，说明简洁生动，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“为长者折枝”、“缘木求鱼”。“力足以举百钧而不足以举一羽”喻宣王能为而不为，深刻贴切。）最后，排比、呼告、反复手法的巧妙运用助长文势，增强感染力。（全文共七组排比句）牛运震《孟子论文》:“篇中勾勒顿挫,千回百转,重波迭浪,而后归宿于王道.有纲领,有血脉,有过峡,有筋节,意在不使一直笔,又不使一呆笔,读者复熟于此,其于行文之道思过半矣.”《天时不如地利地利不如人和章》开篇点题，语气肯定，信心十足；末尾遥相呼应，水到渠成，有一气呵成之势。中间论证充实，有理有据，无可置辩。逻辑严密，逐层归纳，正反对比、夸张，使文章结构严谨，层次清晰。排比句式，顶真词格、虚词的妙用等使文章气势充沛、灵活多变。《有为神农之言者许行章》气势磅礴，笔锋犀利。先蓄势，待机而变，气势十足使论敌无法招架。善设技巧，诱敌上钩，置论敌于受训地位，居高临下，驳斥对方。譬喻精当，对比鲜明，析理透辟，富于感情。结构严谨，谋篇布局精巧，行文长于变化。《鱼我所欲也章》文字简洁，结构曲折，行文跌宕，富于波澜。善用譬喻析理，显得形象生动。设事取物合情合理，耐人寻味，说服力强。文章充满感情色彩，语调随文意变化多端。一、生平与著作荀子，名况，赵人，（前298—前238），汉人因避汉宣帝（刘询）讳改称孙卿。在齐国位居列大夫，三为稷下学宫祭酒，说齐相而不能用，后去齐适楚，楚相春申君以为兰陵令，又因谗而游赵。曾聘秦，见昭王、范雎，复为春申君召回，仍任兰陵令。不久，春申君为李园所杀，荀卿乃废，老于楚。（见《史记·孟子荀卿列传》）第四节荀子与《荀子》荀子像荀子平生到处讲学，形成一大学派，弟子有李斯、韩非等。在儒家学说的传授上，他有重要地位，毛、鲁、韩诗、左传、谷梁皆其所传，犹长于礼，他以孔学为本，再适应当代政治社会变迁的趋势，综合了各家的思想，加以补充修正，建立了一种新儒学，这里面有法家思想的影响。今本《荀子》32篇，除少数篇章外，大部分是自著。二、荀子的思想1、天道观：明分天人，制天命而用“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“明于天人之分”，“大天而思之，孰与物畜而制之（使物畜积）？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（《天论》）2、“性恶”论：人之性恶，其善者伪也“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”……“故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。因此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”3、社会观、政治观：明分使群、隆礼重法（王霸并重，礼法并行）“人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分。”（《王制》）“礼者，法之大分