陆九渊

一个伟大的哲学家--陆九渊张玉何玉红简介陆九渊（1139年—1193年），字子静，号象山，汉族，书斋名“存”，世人称存斋先生，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋著名的理学家、思想家和教育家，宋明两代“心学”的开山之祖。他的学说，经后来多位大儒的继承与发扬成为宋明理学的一个重要派别，对后世影响极大。陆九渊一生的辉煌在于他以“心即理”为核心，创立了“心学”，他的学说独树一帜，是当时唯一能与朱熹代表的正宗理学相抗衡的学派。人物生平陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。主要事迹陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业。“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能。朱陆之争陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩中形成自身特色的。而朱陆之争显示了陆九渊思想与朱熹理学的同异和分歧，也昭示了陆九渊心学立学的理论基点。为了说明问题，这里还要从人们熟知的鹅湖之会谈起。鹅湖解读陆九渊的心学陆九渊以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含意有三：其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说：“自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生覆形载必有理。”认为天地变化有其“理”。其二，宇宙之“理”与人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能够知晓。陆九渊认为，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”然而，“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”只有圣人，“此心同也，此理同也”。其三，要明理，就必须研究物之理，同时又要“先立乎其大者”。陆九渊说：“塞宇宙一理耳。上古圣人先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人之所以能先觉宇宙之理，就在于其研究了物之理。陆九渊还说：“天地之间，一事一物，无不著察。”并明确要求在“人情物理上做工夫”。另据《语录》所载：陆九渊说：“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云：“如何样格物？”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下万物不胜其繁，如何尽研究得？”先生云：“万物皆备于我，只要明理。”陆九渊认为，“格物”必须“研究物理”，但应当“先发明人之本心，而后使之博览”。这与朱熹要求“泛观博览而后归之约”是相冲突的；“鹅湖之会”的不欢而散，其原因就在于此。陆九渊与心学陆九渊的心学是持主观唯心观点，这一观点他直接得益于孟子“万物皆备于我”，他认为“人心至灵，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同时受发于二程理学中的“人性”层面，使他的理学本体论偏于主观，而道德实践思想更趋于逻辑上的统一。他所主导“心即是理”的观点认为人的心和理都是天赋的，是永恒不变的，仁义礼智等道德是人的天性所固有的，致学目的就在于穷此理、尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不灵，理也就不明了，这样就必须通过师友讲学来恢复心的本然。心学缘起陆九渊是宋明两代“心学”的开山祖。陆九渊之学，学者一般认为是家传。而家学其实只是创造了这一学说形成的氛围和条件。对于陆氏心学，陆九渊曾自称是“因读《孟子》而自得之”，以为孔子之后其学“自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者”。陆九渊对于伊洛渊源，也不否认自己思想与他们的联系，他曾说：“韩退之言：‘轲死不得其传。’固不敢诬后世无贤者，然直是至伊洛诸公，得千载不传之学。但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事？”他以为“伊洛”虽得儒家正统，但二程子之学只是理学的草创阶段，有待于“我”来进一步发明。