中国教育史-孙培青-课件

2020/2/161中国教育史2020/2/162前言一、《中国教育史》的性质·史学→专题史（专门史）·教育科学→教育通史二、《中国教育史》的内容·教材：“教育制度”、“教育思想”·学术领域：通史、问题史、交流史、关系史2020/2/163三、《中国教育史》的价值·工具价值：古为今用·学科价值：去伪存真四、学习《中国教育史》的意义·《中国教育史》的历史·为形成教育思维提供素材2020/2/164第一章：原始社会时期的教育一、中国教育的起源·“自有人生，便有教育”教育源自人类的生产劳动，服务于人类的生存与发展。二、中国原始社会教育的特点·教育目的：培养生产劳动者·教育权利与机会均等，男女受教育（内容）的不同，因于生理差异而非等级尊卑·教育内容：生产劳动经验，生活习俗，宗教礼仪，等·教育与生产劳动相结合，没有专门教育场所·教育者：老者为师；长者为师2020/2/165第二章夏、商、西周的教育一、夏代的教育·“为政尚武”与“以射造士”·夏代的学校中央：序地方：校二、商代的教育·“以乐造士”·商代的学校：除了继承夏代遗产外，有所创新，如瞽宗——商代特有的学校2020/2/166三、西周的教育·“以礼造士”与“学在官府”·西周的学校国学：大学、小学乡学·西周的教育内容——六艺六艺的内容：礼、乐、射、御、书、数六艺的特色：文武兼备、知能兼求、教有所别六艺的历史影响：“六艺”不仅是教育内容，而且成为一种教育模式，成为后世儒家学者谈论教育改革的范本。2020/2/167第三章春秋战国时期的教育一、官学衰废·官学状况春秋时期，官学见于史书记载者仅有两事：1.鲁僖公修泮宫2.子产不毁乡校·官学衰废的原因二、“学在四夷”与私学兴起·私学兴起的原因1.教育变革的内在要求2.与“士”阶层地位的变化密切关联2020/2/168·私学的历史影响私学的产生，是中国教育发展史上一次划时代的革命。1.冲破了“政教合一”的樊篱，使教育从政治活动中逐渐摆脱出来，成为社会中相对独立的子系统。完成了学校教育与自然形态教育的第二次分离。“教师专业化”的开端：长者为师→能者为师2.打破了“礼不下庶人”的传统，扩大了受教育对象。3.创造了中国古代教育理论的繁荣时期。2020/2/169三、稷下学宫·稷下学宫的历程·稷下学宫的性质与特点1.性质a.官学之下是私学，私学之上是官学，官私合办b.集教学、研究、育人、谘议为一体2.特点a.学术自由b.待遇优厚·稷下学宫的历史影响2020/2/1610四、春秋战国时期的教育思想（一）儒家的教育思想·孔子的教育思想1.生平与教育活动a.“吾少也贱，故多能鄙事。”b.政治上失意：委吏、乘田；中都宰、司寇（兼摄相事）；率领众弟子周游列国，寻找实现政治抱负之地。c.教育上获得巨大成功：“有弟子三千，贤人七十二。”藉“学而不厌，诲人不倦”的精神，深受学生爱戴。d.孔子的谥号：“尼父”（鲁哀公十六年）；“褒成宣尼公”（汉平帝元始元年）；“文宣王”2020/2/1611（唐玄宗开元二十七年）；“大成至圣文宣王先师”（顺治二年）；“万世师表”(康熙年间)e.孔子的历史贡献开办私学，加速了“学术下移”。删定古籍，整理和保存了中国古代文化遗产。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”2.教育观a.教育作用论教育的社会作用：“庶－富－教”教育对于个体发展的意义：“性相近，习相远”针对“天命论”，揭示受教育的可能性与必要性。《中庸》佐证：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”2020/2/1612b.教育目的论培养志于道的“君子”或“君子儒”：修己以敬，以己以安人，修己以安百姓。“仕而优则学，学而优则仕”针对“不学而仕、学而不仕”反对“世袭制”，憧憬“贤人政治”c.教育对象论“有教无类”针对“有教有类”中国奴隶制社会时期的“有教有类”表现为：对内：被统治阶级几乎没有受教育的权利和机会。对外：“非我族类，其心必异。”(夷戎狄蛮)2020/2/1613就孔子招收的学生成分来看，其不折不扣地遵循“有教无类”的原则，尽管有所谓的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”的规定。南郭惠子：“夫子之门何其杂也？”3.教学论a.教学过程“学－思－行”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”b.教学内容“四教”：文、行、忠、信“六书”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》荀子《劝学》篇中始尊为“经”，故后世有“六经”之称谓。2020/2/1614“教育的非宗教性”c.教学原则因材施教“夫子教人各因其材。”启发诱导“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”4.德育论“仁”为最高道德准则；“礼”为道德规范。凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“仁者爱人”与“爱有差等”“不学礼，无以立。”“孝悌也者，其为仁之本与！”2020/2/1615“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。”“己所不欲，勿施于人。”5.教师观学而不厌，诲人不倦爱护学生，无隐无私教学相长，当仁不让其师以身作则，身教重于言教2020/2/16166.历史影响a.国内：中华民族文化的象征；“半部《论语》治天下。”b.国际：早在16世纪，基督教传教士曾将孔子的学说（连同教育思想）导入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙主义思想家、“百科全书式”派领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。联合国教科文组织评孔子为“世界十大文化名人”之首；设立“孔子奖”；《伦语》被称为“东方的圣经”。东亚和东南亚一些国家有“孔教”、“孔教学校”。美国加州曾将9月28日定为“孔子日”，1971年美国参众两院甚至立法确定孔子的诞辰为美国的教师节。2020/2/1617·孟子和荀子的教育思想1.生平与教育活动a.孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹邑（今山东邹县）人，思想家，教育家。“孟母三迁”、“断机教子”“乃所愿，则学孔子也。”受业于孔子之孙——子思的门人，《孟子》一书即是孟子与弟子“述仲尼之意”而作。其一生的经历与孔子颇为相似：早年致力学业，中年聚徒讲学，并率众弟子周游列国，兜售“仁政”、“王道”主张，晚年回归故里，以“得天下英才而教育之”作为人生三大乐趣之一。（“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。”）“亚圣”与“孔孟之道”2020/2/1618大致在隋唐之前，《孟子》只是“子”书之一，之后则逐步上升为儒家经典。唐代宗宝应二年（763年）礼部侍郎杨绾上疏建议将《孟子》列为“明经”科目，与《论语》、《孝经》并列，预示《孟子》地位开始变化。宋神宗熙宁四年（1071年）二月，《孟子》首次被列入科举。之后，特别是经过朱熹的集注，《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并称“四书”，地位超越了儒家传统的“五经”，成为元、明、清时期中国封建社会官学教育与科举考试的必修科目。与此相应，在隋唐之前，孟柯只是作为“诸子”之一受着封建士大夫的景仰。宋神宗元丰六年（1083年）六月，孟柯受封邹国公，为第一次被正式赐封。元文宗至顺元年（1330年），加赠孟柯为邹国亚圣公。这是孟子首次被朝廷封为“亚圣”。明、清时期，孟柯的“亚圣”地位得到了进一步的巩固。明世宗说：“人以圣人为圣，圣人以孔子为圣。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宣于孔子神位题‘至圣先师孔子’，去其王号及大成、文宣之称。……其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。”清代延续着这一称号。孟柯遂成为孔子之后儒家的正统，形成“孔孟之道”的格局。2020/2/1619b.荀子（约前313-前238），名况，荀、孙同音，汉人也尊称为孙卿，战国末期赵国人，思想家，教育家。其家世及早年经历不详。大抵中年以后曾游说齐、楚、赵、秦等国，且长期居齐，三度出任稷下学宫祭酒。晚年得楚相春申君之荐为兰陵令，解职后仍在此讲学著书。为了顺应结束诸侯割据局面、建立全国统一政权的历史趋势，荀子对先秦诸子百家的思想进行了批判和吸收，在此基础上形成了一套较为系统的学说。政治上，他主张“法后王”（但并非完全放弃“法先王”），坚持“隆礼”与“法治”并重；哲学上，提出“制天命而用之”及“人定胜天”的观点，反映出唯物主义的思想倾向；在人性问题上，他批评了孟子的“性善论”，主张“性恶论”，并揭示了“性”与“伪”的关系，等等。这一系列见解成为荀子教育思想的理论依据。“诸子”之一2020/2/16202.人性论与教育作用论a.“性善论”与“扩充善端”“性善论”的依据“人皆有不忍人之心。”即：在现实生活中表现出来的每个人都有怜恤别人的本然心情。如：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”2020/2/1621“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认定：“仁、义、礼、智”为天赋予人的本性之端。“孟子道性善，言必称尧舜。”社会现实中的“不善”（或“恶”）又当如何解释呢？环境使然。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”教育的作用：“扩充善性”、“求其放心”“学问之道无他，求其放心而已。”2020/2/1622b.“性恶论”与“化性起伪”“人性恶”之依据“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”孟子言“性善”，“是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”“性伪之分”“不可学，不可事而在人者，谓之性。”“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“性伪之合”与“化性起伪”“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……性伪合而天下治。”2020/2/1623教育的作用：“化性起伪”3.教育目的与教育内容a.培养“君子”、“圣人”或“大丈夫”（富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈）；治人的“劳心者”坚定的信念：“舍生取义”、“杀身成仁”伦理道德是基本的教育内容：学校教育的目标即在“明人伦”。其所谓“人伦”，即社会中最基本的五种人际关系：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”孟子尤为重视其中的“父子——孝”与“兄弟——悌”关系，以此为中心，建立了一个道德规范体系——“五常”（仁、义、礼、智、信）以伦理道德为基本教育内容，以孝悌为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。2020/2/1624b.荀子把教育培养目标分为“士、君子、圣人”三个层次。“学恶乎始？恶乎终？曰：……其义则始乎为士，终乎为圣人。”“士”是从事具体事务的德才兼备的人才；“君子”最主要的是“笃志而体”，坚固其志，身体力行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，无所不明，“故学者，固学为圣人也。”在荀子看来，教育目的即是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为主体。荀子对其各自的教育作用作了精辟的概括：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极也。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”2020/2/16254.教学思想a.教学过程在孟子看来，人们对于世界的认识是一个“尽心、知性、知天”的过程。“尽心”，即尽量扩充和发展人固有之善端；“知性”，即知晓人性本善，须好自存养善性；“知天”，即按照天命行事。“存其心，养其性，所以事天也。”教学过程即是一个“存养”、“内省”、“自得”的过程。荀子从朴素的唯物主义认识论出发，将教学过程看作是一个“闻、见、知、行”的过程，并将行作为教学的最终目标。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”2020