经典成语故事与人生..

经典成语与现代人生经典成语与现代人生一、汉语成语的概念界定《辞海》为成语下的定义是，成语是“熟语”的一种,是习用的固定词组。二、汉语成语与我们人生观的的联系三、成语所包含的民族文化观念。（一）关于诚信的理解。1.爱情成语故事中的诚信观念和民族文化2.诚信的文化心态。四、成语故事中所体现的人际交往原则。*保持适当的独立和自由1.相濡以沫2.事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏焉。《论语.里仁》成语概述1．1．1成语据《现代汉语词典》解释，成语是“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成。”《汉英词典》翻译成语为setphraseI，idiom。成语概述1．1．2Idiom我们再研究一下idiom的含义，看看它与成语对应的程度。1．1．3的解释是把Idiom分为两义：（1）:一个民族或国家的语言，这种语言的特殊之点；(2)连串之词表示整体意义而不表各词单个意义者)，比如说giveway(退让；不能支持)，多数人认为以上两义中只有第二义相当于成语。成语概述1．1．4英语idiom强调的是语言的特殊用法，也就是强调习语性，而汉语成语则比较强调言简意赅。强调出处和定型。有些四字词组只有字面意义如。欢欣鼓舞”、“力不从心”、“时不我待”，从idiom标准来看就不太符合。成语概述1．2谚语、俗语与proverb1．2．1谚语《现代汉语词典》对谚语的解释是：“在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。成语概述1．2谚语、俗语与proverb马国凡《成语》一书对俗语与成语(指四字词组)区别分析如下：(一)成语书面语性强，谚语口语性(二)成语比谚语的结构更定型化。(三)成语在语言的运用中相当于词，谚语多数可以独立成句，或独立于句子之外。(四)成语多表示一般概念，谚语多表示判断和推理。成语概述1．2．2俗语《现代汉语词典》等辞书对俗语的一般解释是“通俗流行之语”或“约定俗成广泛通行之语”。马国凡《成语》认为俗语包括谚语在内，也包括歇后语，因此俗语意义最为广泛。谚语与成语的差别也适用于俗语和成语。ArthurH．Smith在proverbsandCommonSayingsfromtheChinese一书中认为英语的Proverb就是汉语的俗语(su--yu)或俗话(su—hua)。他认为Chineseproverbs可以包括下面这些内容，成语概述可以包括下面这些内容，(一)引语，或经典著作中引语的简写(二)诗句(三)对联句(四)合有典故的俗语(五)地区性或地方性有关地名人名的俗语(六)双关语或谐音双关语(主要指歇后语)(七)不属于以上各类的其他俗语成语概述1.3.1汉语成语的范围一般认为汉语的成语就是指四字词组，这是狭义的解释。有入认为必须是“以单音节构成成分为主”，“具有历史性和民族性”，马国凡《成语》提到对成语有一种广义的解释，那就是把谚语、俗语等等部包括在内。“凡是具有特定含义的定型词组，已经约定俗成，被书面语所接受了的，就是成语。成语概述4．1成语理解上的困难4．1．l这里说的成语指狭义的成语。喜欢用catchacrab和骑马找马来作例。4．1．2成语用隐喻的情况比较多。4．1．3成语力求言简意赅。4．1．4哲学文化背景对成语的影响。（五）汉语成语的分类1、来源于寓言故事,神话传说的成语。是用比喻的办法,表现一个深刻的哲理,一段寓言往往是一个故事,用简洁、固定的词组概括其寓意便成为成语。比如，源于寓言故事的成语如精卫填海《山海经·北山经》、自相矛盾来源于《韩非子·难势》，狐假虎威《战国策》等。来自神话传说的成语如:鸡犬升天来源于《神仙经》。愚公移山来源于《列子·汤问》等。2、来源于宗教经典作品的成语。“宗教是一种普遍的社会现象。宗教文化在各民族的历史发展中,影响一个国家、民族的思想行为,积淀在人们的深层文化心理结构中”。我们汉语的成语有许多来源于儒家、佛家、道家的作品，中国是多宗教国家,汉语成语也受多种宗教思想的影响。想来源于儒家和道教作品中的：知足常乐、适可而止、大智若愚、望洋兴叹、过犹不及等。来源于佛教作品的五体投地、现身说法、借花献佛、回光返照、一尘不染等。3、来自于著名作家作品名句的成语。如“怀璧其罪”出自《左传·醒公十年》,后以怀璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受谗害。自强不息(用为指奋发图强之义)来源于《周易·乾》(卷一);4、来源于历史事件或历史故事的成语。比“如约法三章”指凡事先讲规则,要大家共同遵守,源出《史记·高祖本记》和《资治通鉴》,指汉高祖刘邦打进秦国都城咸阳后,听从张良劝告,与诸县的文武官员、和豪杰约法三章,并得到当地百姓拥护的故事。又如“江郎才尽”出自于《南史·江淹传》。（五）汉语成语的分类1.成语故事的民族文化性1.1汉语成语从形式看，以汉语成语以四字格为其基本形式，崇尚偶数。据许肇本的统计,“在不下万条的成语中,四个字的就占了97%强。”对四字格的偏爱,体现了汉民族追求和谐,崇尚对偶的审美观。1.2从文化的载体，语言本身发展演变的历史纵向来看，成语是语言发展演变的各个历史时期的产物,可以说是语言文化的“活化石”。在汉语成语中保留了大量的古汉语的词汇、语法和修辞特征。“时不我待”“但求无过”“三番五次”。1.成语故事的民族文化性1.3从内容上看,汉语成语反映了汉文化的精神取向和物质基础。这既包括审美情趣、态度价值观、科学艺术等精神文化,又包括生活方式、军事技术等物质文化。比如说群体和谐性思维，成语还显示了民族智慧等。炉火纯青，老马识途。1.4从来源上看，成语体现了中国悠久的历史和灿烂的文化。1.5体现了古代礼仪常识。等级身份的差别，古代礼仪的重要特征之一就是等差，这也是礼与俗的主要区别之一。1.人性的张扬1.1人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。1.人性的张扬1.2.人性张扬与个性的张扬个性：个性也叫人格。人格该词来自于拉丁语，原意是“面具”。综合各种定义后，心理学界倾向于将个性看成是个体内在行为上的内部倾向性，是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和。它表现为一个人适应环境时在能力、气质、性格、需要、动机、价值观等方面的整合。1.人性的张扬1.3人性张扬是讲究尊重人的尊严和需求，而个性张扬则是激励人的斗志，鼓励人克服困难积极进取。1.人性的张扬1.4A.“班门弄斧”的价值唐柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》:“操斧于班、郢之门,斯强颜耳。”郢,指郢人;楚国郢都的巧匠。强颜,犹厚颜,不知羞耻意。有时用“班门弄斧”亦带有自谦意,如宋欧阳修《与梅圣俞书》曰:“昨在真定,有诗七八首,今录去,班门弄斧,可笑可笑。”1.人性的张扬1.4A.“班门弄斧”的价值传统的诠释：明代进士梅之焕来到李白墓前看到历朝历代的题诗无数,有感而发写了一首打油诗,诗曰:“采石江边一堆土,李白之名高千古。来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧。”在诗仙坟前写诗,也不好好掂量掂量。1.人性的张扬1.4“班门弄斧”的价值作家金庸的智慧与自谦：班门弄斧，兰亭挥毫，草堂赋诗，北大讲学弄斧敢于到“班门”首先须有高远的志向。一个人不管做什么事情、从事什么样的工作,都应该力求出其类而拔其萃。而出类拔萃的人才只有在高水平、高层次、高难度的激烈竞争中,才能脱颖而出。1.人性的张扬1.4弄斧敢于到“班门”弄斧敢于到“班门”,其次须有勇敢的精神。不敢与一流的高手较量,则永远成不了一流。既不能、说什么也不敢到“班门”,也不能、还没到“班门”就自己先矮三分。怕被别人耻笑,怕丢了既得的名声,怕有损现有的“羽毛”,怕这怕那,畏首畏尾,这样的人是很难成就杰出的事业的。1.人性的张扬1.4弄斧敢于到“班门”弄斧敢于到“班门”,再次须有壮阔的襟怀。一方面不能心胸狭窄,谁比自己有本事就忌妒谁,本事越大,忌妒越强;另一方面要敢于自以为非,承认自己的不足,并决心取人之长,补己之短,集众家之长,成一家之大。1.人性的张扬1.4弄斧敢于到“班门”弄斧敢于到“班门”,最后还须有聪明的头脑和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技艺的同时,还必须在较量中发现对方的精到的关键之所在,找出自己的弱点,用心体验,真诚汲取,“他山之石,可以攻玉”;他山之玉,更可攻石。《左传》中的成语典故三.源于《左传》之典的意义变化情况1.意义基本没有变化。如前所述的第一种取典形式下的典故，大多忠实于原文含义。2.意义有变化转移的语出《成公七年》“余必使尔罢于奔命以死”的“疲于奔命”按原文记载含义为固奉命奔走而筋疲力尽。后世也常用来指事情繁多，忙不过来。2.人生的态度2..2固守“安贫乐道”干事业的误读“安贫乐道”，出自《后汉书·韦彪传》：“建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复归教授。安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不仰慕之。”“安贫乐道”的字面含义，就是指一个人在贫穷的境地中，却能泰然处之，不会因为贫穷而郁郁寡欢，牢骚满腹，对生活失去热情，而是依然坚持自己的一贯信念，并以此为乐。2.人生的态度2..3“贪生怕死”是人的权利贪生怕死是个贬义词，出自《汉书·文三王传》其实，“贪生怕死”是人的本能。而“本能”只能升华或超越；若与人的“本能”作对，企图抹杀它，比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公无私”注定是要失败的。2.人生的态度2..4量力而行出处《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”（能改变与不能改变的：羊羔的故事、逆流而上的鱼）思想改造的艰难性“一夜可以造就上千个暴发户，一个贵族却需要一代甚至几代人的努力”查尔斯的婚礼2.成语中的哲学观念2.1传统的哲学观念2.1.1天人合一的哲学观念张岱年先生认为，中国几千年来文化传统的基本精神的主要内容是四项基本观念，即是:天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵，其中，“天人合一”是最基本的。在以后的课程中，我们分别依次阐述这四项基本观念与汉语成语的关系。2.1.1天人合一的哲学观念.1.中国“天人合一”的观念由来己久，充分肯定了人与自然界的统一。新石器时代，天人合一观念的萌芽时期。(原始的旱地和水区农业，狩猎业已经成熟）2.在中国哲学史上，“天人合一”观念成熟于商、周（《易经》）、春秋战国时期。3.天人合一”观念正式成为一种系统的理论观点，是在汉代哲学及宋代哲学中。2.1.2“天人合一”与“战胜自然”1.所谓“天人合一”，并不是说天与人完全没有区别，而是说天与人虽有区别，也具有一定的统一性，即天与人是有别而又统一的。“天人合一”即肯定人与自然界的统一，亦即认为人与自然界不是敌对的关系，二者之间具有不可割裂的联系。中国文化中天人合一的观念，最主要的是讲人与自然界既有联系，又有区别的统一关系，人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整的。2.1.2“天人合一”与“战胜自然”2.近代西方的一些思想家鼓吹“战胜自然”，强调人与自然的相互对立的关系，片面强调与自然斗争，这与我们的传统观念不同。古今对照的启示1.我们看《我叫刘跃进》安分守己（非安贫乐道）—人心难测—心无旁骛——洁身自好——心安理得2.“生于忧患，死于安乐”出自《孟子》温水煮青蛙。非洲草原的狮子和羚羊。一个果农对松下幸之助的贡献。最后成熟的果子最丰润。3“天人合一”的观念在汉语成语中的体现3.1与“天不绝人，事在人为”观念相关的成语。天道(或天命)与人事，是天人关系的又一核心内容。“事在人为”就是指事情要靠人去做。指在一定的客观条件下，事情的成功与否决定于个人的主观努力。辨证唯物主义认为内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。“事在人为”这种积极向上的拼搏精神从古自今激励一代代人。早在明朝，朱之谕就在《与野博书四十四首》中提出:“事事皆在人为，特患不肯用功耳。”3“天人合一”的观念在汉语成语中的体现