第三章 孔子哲学思想

第三章孔子哲学思想主要内容孔子的社会政治立场孔子的“天命观”孔子的“仁学”思想孔子的认知理论孔子及儒家的“孝道”孔子及儒家的“中庸之道”孔子的理想人格与精神境界孔子的贡献与历史地位一、孔子生平简介孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。春秋时期鲁陬邑(山东曲阜东南)人。儒家学派的创始者，中国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠基者之一，是具有深远影响的世界文化名人。（一）孔子名称的由来“孔子生鲁昌平乡陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”《孔子世家》孔子出生的具体月日，《史记》上没有明确记载，按照《春秋谷梁传》所载是“十月庚子”，换算为现在通行的公历为公元前551年9月28日。（二）孔子人生际遇——三落三起一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年。一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费留学，实现人生第一次辉煌。二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的低谷。二起：51岁时来运转，一年之内，连升三级，成为人生最辉煌时期。三落：“堕三都”失败，被迫流亡，周游列国，开始了人生最低谷时期。三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器。二、孔子的社会政治立场（一）以周礼为理想目标（二）坚持礼治，反对法治（三）坚定地维护等级秩序（四）正名（五）对礼的损益（一）以周礼为理想目标“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。”《论语·为政》“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《八佾》（二）坚持礼治，反对法治“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》。“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所守法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，是以能守其业，贵贱不愆（qiān），所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎；民在鼎矣，何以尊贵？……贵贱无序，何以为国？”（三）坚定地维护等级秩序“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”《论语·颜渊》（四）正名“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。’”《论语·子路》（五）对礼的损益“人而不仁，其如礼何”？“礼之用，和为贵”；他重视礼的实质，而不是它的形式：“礼哉礼哉，玉帛云乎哉”《论语·阳货》。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（周备）也，宁戚。”《论语·八佾》HaveABreak！三、孔子的天命观天是商朝时期自然界和人世间的最高权威，商天子便代表着天在人世间的职权。文武革命，人们发现天命原来是不可靠的，可以改变的，社会不能光靠天、命来维持。周公提出“以德配天”，直接导致了对天命的怀疑。孔子时代，天命观的统治地位已经发生了动摇。天命的绝对权威发生动摇，这样才有可能对天进行客观的观察与思考。昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将要大火，子产批评说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。”伯阳父用阳阴之气解释地震：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”孔子承认天命的存在及其作用“唯天为大，唯尧则之”。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言”。“商闻之，生死有命，富贵在天”，“五十而知天命”。“道之将行也与，命也；道将废也与，命也，公伯尞其如命何？”天能够赏善罚恶“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”“获罪于天，无所祷也“颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！”“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”并不完全受天命观的制约，而是有所修正有时把天视为自然之天。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货》有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度。“赐不受命，亿则屡中。”“子不语怪力乱神。”“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“子罕言利，与命与神。”重人事轻鬼神“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣。”《雍也》“季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰，未知生，焉知死？”《先进》如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，是一种对自己不负责任的态度。在鬼神问题上采取比较明智的态度儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各类神祗，如果否定神灵的存在，这种礼仪就失去了任何意义，所以，“祭如在，祭神如神在。”“子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲不葬。赐，欲知死者有知无知，非今之急，后自知之。”因袭与革新孔子承认天命是因袭，修正天命是革新。过去总是过于强调前一方面。其实，孔子天命观的意义在于后者。他强调敬天畏天，反对盲目听从天的安排，是要求人们努力发挥自己的主观能动性，自强不息，这一点正是后来儒家的精神所在。学术界有人以儒学为宗教，孔子为教主，并没有获得认同。因为宗教是非理性的，只要求人们服从和信仰超自然的力量，一切听从上帝的安排，而儒学则更加强调个人的理性自觉和主观努力。四、孔子的“仁学”思想“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（一）孔子“仁”的基本含义从字源看，“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。仁，《说文》云：“从人从二”，段玉裁注释说：“独则无耦，耦则相亲，故从人二”。在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，共出现109处。“仁”的基本含义就是“爱人”。1、仁爱的对象（1）亲亲。“孝悌也者，其为仁之本与。”（2）泛爱众“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（3）爱物。“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”2、“仁爱”的基本特征1、爱有差等2、爱憎分明“为仁者能好人，能恶人。”3、仁民为本（二）“为仁由己”的道德哲学1、“仁”作为道德的基本意识（1）道德义务的意识。“仁者安仁，智者利仁。”（2）道德责任的意识。“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。（3）道德自律的意识。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”2、“仁”作为道德的基本要求（1）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：“孝悌”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”。（2）处理一般人际关系的道德要求与道德规范：“忠恕”；“恭、宽、信、敏、惠”；“恭则不侮，宽则得众、信则人任焉，敏则有功、惠则足以使人。”“刚、毅、木、讷仁”；“温、良、恭、俭、让”；君义臣直。（3）最高的道德要求与道德规范。“中庸”3、“仁”与道德修养的基本方法（1）“求之于己”。“君子求诸己，小人求诸人。”“躬自厚而薄责于人”。“内省不疚”。（2）“笃信好学”。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“古之学者为己，今之学者为人。”“笃信好学，守死善道”。（3）“躬行实践”。“先行其言而后从之。”“听其言而观其行”。最终目标是“成圣”：“何事于仁！必也圣乎！”（四）“为政以德”的治国之道“学而优则仕”。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”1、“道之以德”的治国方针子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。2、“无为而治”的领导方式“无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”所谓“无为而治”，其实就是现代管理中的“最小——最大原则”，即如何以最小的领导行为取得最大的管理效果。孔子所理解的“最小的领导行为”，一是“修己”，二是“用人”。“舜有臣五人而天下治。”“五人：禹、社稷、契、皋陶、伯益。”3、“修己以安百姓”的治国目的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“苟正其身矣，干从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子安民的三部曲：“庶——富——教”孔子到卫国去，看到稠密的人口，感叹道：“庶矣哉！”冉有问：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答：“富之。”冉有再问：“既富矣，又何加焉？”孔子冉回答：“教之。”五、生而知之与学而知之1、承认先验的知识，从认识论上把人先验地划分为不同等级。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在孔子看来，生而知之的是极少数圣人。学而知之的是贵族统治者，困而学之的是士阶层，困而不学的则是庶民百姓。孔子认为这种等级是不可改变的，“唯上智下愚不移”。正是在这种思想的指导下，他便说出了“民可使由之，不可使知之”的观点。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。因此，他十分注重通过学习获得知识，他自己就是这方面的典范。“十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“废寝忘食，乐以忘忧。不知老之将至”。“子入太庙，每事问”。2、重视学而知之第一，学习贵在持之以恒。“学而时习之”，“温故而知新”；第二，在求知的问题上，要有实事求是的老实态度。“知之为知之，不知为不知，是知也。”第三，学习知识要多闻多见，去伪存真，在广泛的比较中获得真的认识。“盖有不知而作者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”35第五，学思并重。“学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”第四，不主张读死书，死读书，而强调学以致用。“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”教学方法：“因材施教”；“不愤不启，不悱不发。”宋代朱熹解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”教学对象：“有教无类”。学习方法：“学而不思则罔，思而不学则怠。”学习态度：“知之为知之，不知为不知”；“温故而知新”，“毋意，毋必，毋固，毋我。”（不凭空揣测、不全盘肯定、不拘泥固执、不自以为是）驼背翁捕蝉仲尼适楚，出于林中，见痀（jū）偻者承蜩(tiáo)，犹掇(duō)之也。“仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含义何谓儒？班固的《汉书》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”《说文解字》对“儒”作了“柔”的解释，“儒者，柔也。儒家主张礼治，法家主张法治，两相比较，礼治比较温柔，法治严刑峻法。儒有三义章太炎《原儒》，胡适《说儒》认为儒有三义：达名——概括程度最高的概念，最早的儒者，是一批方术之士上通天文、下晓地理，无所不知；类名——懂得“六艺”之人，即既有知识又有教养之人；私名——祖述尧舜，宪章文武的一个学术派别，由孔子创立。（二）儒家的孝道1、孝的地位——仁之本《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”《孟子·离娄上》：“仁之实，事亲也者”《孝经》：“孝，德之本也，教之所由生也”。“百行孝为先，百善孝为首”。2、孝的基本含义——报答父母