《师说》理解性默写

《师说》理解性默写1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：（），（）。2.韩愈认为老师的职能是：（），（）。3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；二是（），（），（）。4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：（），（）？5.韩愈认为择师的标准是：（），（），（），（）。6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：（），（）。7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是：（），（）。8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：（），（）。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。9.韩愈在《师说》中指出古之圣人（）；今之众人才智低于圣人很多却（）由此得出，从师态度不同，结果也大为不同。10.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了（），（），（）的错误态度。11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人（），（）。12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：（），（），（）？13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子（），对自身（）。14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们（），而普通人则相反，是因为他们（）。15.韩愈在《师说》中以（），（），（）三句明确批判了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡的“传道受业解惑”。16.韩愈《师说》中的“师”，有独特的内涵，他明确把自己所说的“师”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来的句子是：（），（），（）。17.《师说》中，韩愈明确指出，他所谓的“师”并非（），而是指那些能够传授人生道理和解答人生困惑的人。18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即（），（），（）。19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：（），（），（）。20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的浅见，（），（），（），（），（），（）。21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：（），（）。22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是：（），并不明智。23.韩愈《师说》中指出“巫医乐师百工之人，不耻相师”，紧接着与之形成对比的句子是：（），（），（）。24.韩愈在《师说》中，以（），（），（）与巫医乐师百工之人的不耻相师进行了对比，进而感叹两者之间在“智”的方面产生差异并不奇怪。25.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：（），（），（），（）。26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：（），（）。27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：（），（），（），（）！28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：（）。（）。29.《师说》中，（），（）打破了老师的神秘地位，强调应该辩证地看待老师和学生的关系。30.《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的（），（）的观点是相同的。31.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中（），（）的观点是相同的，都是表达勇于超越的思想的至理名言。32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是：（是故弟子不必不如师），（）。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。33.韩愈眼中的师生关系是怎样的：（），（），（），（），（）。34.韩愈在《师说》篇中指出：（），（）。这与《荀子·劝学》篇中的“青，取之于蓝，而青于蓝”。的观点是相同的。35.《师说》中作者交代写作本文的原因的句子是：（），（）。师说韩愈354古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：（师者），（所以传道受业解惑也）。2.韩愈认为老师的职能是：（师者），（所以传道受业解惑也）。3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；二是（生乎吾后），（其闻道也亦先乎吾），（吾从而师之）。4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：（吾师道也），（夫庸知其年之先后生于吾乎）？5.韩愈认为择师的标准是：（是故无贵无贱），（无长无少），（道之所存），（师之所存也）。6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：（道之所存），（师之所存也）。7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是：（道之所存），（师之所存也）。8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：（师道之不传也久矣），（欲人之无惑也难矣）。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。9.韩愈在《师说》中指出古之圣人（其出人也远矣犹且从师而问焉）；今之众人才智低于圣人很多却（而耻学于师）由此得出，从师态度不同，结果也大为不同。10.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了（今之众人），（其下圣人也亦远矣），（而耻学于师）的错误态度。11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人（其下圣人也亦远矣），（而耻学于师）。12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：（圣人之所以为圣），（愚人之所以为愚），（其皆出于此乎）？13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子（择师而教之），对自身（则耻师焉）。14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们（犹且从师而问焉），而普通人则相反，是因为他们（而耻学于师）。15.韩愈在《师说》中以（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）三句明确批判了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡的“传道受业解惑”。16.韩愈《师说》中的“师”，有独特的内涵，他明确把自己所说的“师”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。17.《师说》中，韩愈明确指出，他所谓的“师”并非（授之书而习其句读者），而是指那些能够传授人生道理和解答人生困惑的人。18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即（彼童子之师），（授之书而习其句读dòu者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的浅见，（句读之不知），（惑之不解），（或师焉），（或不焉），（小学而大遗），（吾未见其明也）。21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：（小学而大遗），（吾未见其明也）。22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是：（小学而大遗），并不明智。23.韩愈《师说》中指出“巫医乐师百工之人，不耻相师”，紧接着与之形成对比的句子是：（士大夫之族），（曰师曰弟子云者），（则群聚而笑之）。24.韩愈在《师说》中，以（士大夫之族），（曰师曰弟子云者），（则群聚而笑之）与巫医乐师百工之人的不耻相师进行了对比，进而感叹两者之间在“智”的方面产生差异并不奇怪。25.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：（彼与彼年相若也），（道相似也），（位卑则足羞），（官盛则近谀）。26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：（位卑则足羞），（官盛则近谀）。27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：（巫医乐师百工之人），（君子不齿），（今其智乃反不能及），（其可怪也欤）！28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：（圣人无常师）。（孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃）。29.《师说》中，（是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）打破了老师的神秘地位，强调应该辩证地看待老师和学生的关系。30.《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的（是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）的观点是相同的。31.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中（是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）的观点是相同的，都是表达勇于超越的思想的至理名言。32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是：（是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。33.韩愈眼中的师生关系是怎样的：（是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子），（闻道有先后），（术业有专攻），（如是而已）。34.韩愈在《师说》篇中指出：（弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）。这与《荀子·劝学》篇中的“青，取